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19 关系: 历法列表，天文学家，定朔，寒食节，尚貞王，崇祯历书，中國基督教史，中国传统历法，干支，平朔，刻，程發軔，避讳，西學東漸，西方化，阮忠彥，阴阳历，時憲書，1645年。
历法列表
历法列表列舉还在使用的历法，以及曾經施行過或已废除不用的历法。.
天文学家
天文学家是研究天文学、宇宙学、天体物理学等相关学科的科学家。因为有些哲学家、物理学家、数学家对天文理论有着不可忽视的影响，所以下面的列表中也包括这些人。.
定朔
定朔是古代中国阴阳历中，确定每月第一天（初一、朔）的一种计算方法，与平朔相对。这种算法的原则是，将太阳的黄经和月的黄经一致的当天作为每月的初一。因此这种算法考虑了太阳运行和月球运行的不均等性，将含有真正新月（“朔”）的当天作为每月的开始。古六曆至隋大業曆採平氣平朔。唐戊寅元暦採平氣定朔後因連四大月改回平朔，麟德曆用進朔避連四大月。元授時曆棄進朔採定朔，至明大統曆大致採平氣定朔。清時憲曆（於順治二年頒行）後採定氣定朔。 在历法中导入定朔法，南北朝劉宋的何承天、北齐的劉孝孫、隋的劉焯等均提出了建议，但一直未被采纳，直到唐的戊寅元暦才首次被采用。.
寒食节
寒食节亦稱禁火（煙）節、冷節、百五節，通常是冬至後第105日。与清明节日期相近，在清明节前一或二日。清初汤若望《時憲曆》訂定後，清明与冬至之间的间隔缩短，为了维持寒食节在清明节前一、两日的风俗，民间将寒食节定在清明节一日之前。现代24节气的定法沿袭汤氏，因此清明节就在寒食节次日。.
尚貞王
尚貞（；）是琉球國第二尚氏王朝第十一代國王，1669年至1709年在位。他是第十代國王尚質王之子。 童名思五郎金，名乘朝周。1650年（順治七年），被封為中城王子。1669年（康熙八年），尚質王逝世，尚貞繼位。尚貞王嗣位之後，重用攝政尚象賢（羽地王子朝秀），對政治、經濟、宗教等方面進行改革。尚象賢廢止了包括國王親至久高島祭禮在內的許多宗教活動，改革官制、服制、風俗習慣，對行政區劃進行重新劃分；又裁減了各典禮的費用，大量開採琉球的資源以發展經濟，使得琉球得以復興，但也為未來琉球資源枯竭埋下了伏筆。 1671年，尚貞王重修了首里城，並從大美御殿搬回首里城。翌年，下令在久米村創立至聖廟。這是琉球歷史上第一個孔廟，此後每年春秋都會進行祭祀，並成為慣例。《中山世譜·卷八·尚貞王》 尚貞王在位時，與先王一樣，維持著對清朝的朝貢關係；而在另一方面，與據守臺灣的明鄭勢力關係惡劣。為了獲取硫磺，明鄭將領蕭啓派遣海盜船，於1670年在福州五虎門外劫掠了琉球貢船。這個事件的幕後主謀是鄭經。琉球王府將此事通過薩摩藩告知江戶幕府，江戶幕府向進入長崎的台灣商人收取了三百兩白銀，並將其給予了琉球。《漂流事件與清代中日關係》，67~69頁《華夷變態·卷二》《中國的海賊》，101~104頁。 1672年，尚貞王遣耳目官向美德（名嘉真親雲上朝眾）、正議大夫蔡彬（喜友名親雲上）前往清朝朝貢，途中在定海縣（今浙江舟山市定海區）再度遭遇蕭啓部下十三艘海賊船襲擊，奮力殺退海賊後滯留蘇州。翌年，因進貢使團聽說據守福建的靖南王耿精忠發動叛亂，便決定不再上京，迅速返回琉球報告此事。《球陽·卷之七》 三藩之亂期間，琉球不再向清朝朝貢。1676年，耿精忠派遣遊擊陳應昌來到琉球，要求購買硫磺。琉球遵照薩摩藩的指示，將硫磺送往福建。不過與薩摩藩的積極相對地是，琉球在三藩之亂中持觀望態度，尚貞王於翌年派遣正議大夫蔡國器（高良親方）出使清朝，探問清朝安否以及貢使消息。此次出使使康熙帝大為感動，深嘉琉球忠順之誠；從此之後，清廷給予琉球貢使種種優惠待遇。 清朝於1678年（康熙十七年）平定三藩之亂；同年，尚貞王派遣耳目官向嗣孝（前川親方朝年）、正議大夫王明佐（國場親雲上懷楚）出使清朝求封；1682年（康熙二十一年），康熙帝遣翰林院檢討汪楫、內閣中書舍人林麟焻為正副冊封使至琉球，冊封尚貞為王。蔡肇功（湖城親方）隨向嗣孝的使團同至福州學習曆法；歸國之後，印刷《大清時憲曆》頒行國中。 1689年，尚貞王設立管理士族家譜的御系圖座。他命令所有士族都必須編寫家譜。每家的家譜謄寫兩份，一份留在御系圖座存檔，一份由王府押御朱印後有各家族自己保存。翌年，頒賜群臣姓氏、名諱。1691年，下令將所有王族旁系子孫全部改姓「向」，名乘頭則統一改為「朝」字。《球陽·卷之八·尚貞王》 1692年，鄂羕宗（宮城--登之親雲上元易）在薩摩藩學習了裱褙技術。1694年，泉崎村人廖澂（塩濱親雲上芝香）跟隨薩摩人弓次良學習了曬鹽技術，在長虹堤大量曬製食鹽，被封為親雲上，並賜「塩濱」名號；翌年琉球人關忠勇（大見武--登之親雲上憑武）在金城郡大樋川邊的自宅裡開設造紙作坊，根據其在蘇州學習的製紙法，成功製造了第一批球紙。此後，經過一系列改進，球紙成為琉球重要貢品。 1697年，尚貞王命唐榮總理官蔡鐸（志多伯親方天將）將《中山世鑑》譯為漢語，取名《中山世譜》。翌年，薩摩藩藩主島津綱貴要看《中山世鑑》，尚貞王令人謄寫後送往薩摩藩。 1699年（康熙三十八年），尚貞王追尊先祖尚稷、尚懿、尚久為王，祀於圓覺寺。同年，在那霸創立足輕館以安置薩摩藩派來的武士；翌年，在那霸創建大和橫目館。同年禁止京錢（中國錢幣）流通，改用琉球鑄造的鳩目錢。《球陽·附卷之二·尚貞王》 1709年，將上江戶使者的御使者（由王子擔任）改稱正使、附役者（由親方擔任）改稱副使。同年，首里城發生大火災，正殿、南殿、北殿全被燒毀；不久之後，琉球風暴屢起，旱災肆虐，最終導致了大饑荒，餓死了三千多人。饑荒使得琉球盜賊蜂起，社會動盪不安。《球陽·卷之九·尚貞王》也就是在這年，尚貞逝世。因世子尚純早卒，由世孫尚益繼位。.
崇祯历书
《崇祯历书》是大明崇祯年间为历法改革而编著的一部丛书，因由崇祯帝下令编纂故名；又称《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。该书在崇祯二年（1629年）九月由礼部左侍郎徐光启成立曆局开始编写，到崇祯七年（1634年）十一月编完。由于徐光启在1633年病逝，之后的编纂工作由李天经主持。.
中國基督教史
“基督教”在中国有两个意涵。一則是包括东正教、天主教、新教在内，以基督耶稣为救主的宗教。另一则是口語習慣上的專指新教，或曰更正教、反对教等。本词条指的是前者。基督教的传统认为多马（“印度使徒”）或巴多罗买是最早将基督福音带到中国的人。而有确切历史记载的是公元635年，唐朝初年，唐太宗贞观九年，基督教初次来到中国。.
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中国传统历法
中國傳統曆法與紀年採用陰陽干支三合曆；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽曆法和太陰曆法。中國傳統陰陽合曆最早源自何時無從考究，據出土的甲骨文和古代中國典籍多有記載，曆法規則一般認為源自殷商時期。從黃帝紀年到清朝末期啟用西曆，中國歷史上一共產生過102部曆法，此等曆法對中國文化與文明產生過重大影響，比如夏曆、商曆、周曆、西漢太初曆、隋唐大衍曆和皇極曆等，有些曆法雖然沒有正式使用過，但對養生、醫學、思想學術、天文、數學等有所作用。.
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干支
干支是天干与地支的合称，由两者经一定的組合方式搭配成六十对，为一个周期，循環往復，称为六十甲子或六十花甲子。中国古代用以记录年、月、日。日本、朝鲜、越南、琉球等汉字文化圈地区也曾跟随中国，使用干支来记录时间。用干支纪年法纪年时一个周期为六十年，称为一甲子，甲子也用于形容60岁的老年人。.
平朔
平朔是古代中国阴阳历中，确定每月初一（朔日）的一种计算方法。也称为恒朔。根据月相变化周期的长度（朔望月.
刻
刻，为東亞傳統时间单位，由於長度對應英語的Quarter（即1/4，粵語音譯為骨打，後又簡稱為骨），现代指四分之一个小时，即15分钟。.
程發軔
程發軔，字旨雲，湖北大冶東鄉人，著名經學家。.
避讳
避讳是中国歷史上，必須回避君主、尊長的「名諱」的一种要求，通常只限於君主、尊長之本名。字號的避讳则较少见。在言谈和书写时，遇到君主尊長的名諱一律要回避，可以用其他字代換，或是刻意將該字缺筆；取名时，不能取他们的名諱中字甚或同音的字；否則，可能觸犯大不敬之罪。陆容《菽园杂记》稱，“民间俗讳各处有之，吴中为甚”。這種要求也曾經適用於漢字文化圈内中国的臨近國家，例如日本、朝鮮半島、越南、琉球。.
西學東漸
西學東漸是指近代西方學術思想向中國傳播的歷史過程，作為史學術語，通常是指在明末清初以及晚清（清末）民國兩個時期之中，歐洲跟北美洲還有大洋洲的澳大利亞、新西蘭等地的西方學術思想的傳入。 在這段時期中，中國人對西學的態度由最初的排斥和抗拒，到逐漸接受，甚至有人要求「全盤西化」。在西學東漸的過程中，藉由來華洋人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其他通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、應用科學、科技、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。 五四運動時，左翼激進派知識分子接受了俄国马列主义，並對中國歷史產生了重大影響，也是西學東漸之一部份。.
西方化
西方化，又稱西化、西洋化、歐美化，是指社會在產業、技術、藝術、法律、政治、經濟、生活方式、飲食、語言、字母、宗教、哲學及價值方面採納西方文化的歷史進程。 在最近多個世紀，西方化在全球都有普遍且促進的影響力。此外西方化的字面意義容易令人誤會，所謂西方化通常是一個雙向的過程，受到西方的影響力影響的傳統社會會驅使使之轉變成更加類似西方化的社會，以希望獲得西方的生活或它的某部分，例如日本的明治維新就是一代表。另一方面西方本身也透過西方化來使文明具有可塑性與文化接受能力，來維持其在全球的影響力，例如現實中現代倫敦隨處可見的外籍人士、巴黎的穆斯林社區、加拿大華埠，這些移民第二代受西方教育後通常具有本地籍，通常會組成政治團體在影響著西方國家走向，甚至操控出兵海外的行為，就是西方自身也在被西方化的明證，而進化成為更強勢主導的新時代西方文明。 所以綜上所述，值得注意的是，所謂的西方化又與文化互滲和文化適應相關。文化互滲是指一個社會或文化裡兩個不同族群的持續接觸所產生的轉變，接觸以後雙方文化模式的轉變是明顯的。西方化在流行的說法是指西方擴張和殖民主義對當地社會的作用。例如接納歐洲語言和典型西方習俗的本土人可被稱為文化適應或西方化。取決於文化接觸的處境，西方化可以是被迫或自願的。例如除了南美洲國家是被迫西方化、連身處西方文化中心的美國也遭受到明顯的自我西方化過程，這是因為大量歐洲移民使得英美為主的文化受到西歐的德法文化的衝擊。 跨民族接觸可對本土文化產生不同程度的控制、壓迫、抵抗、殘存、適應及改變。當本土文化受到強大外來者的破壞，經常都會造成「休克期」。「休克期」是擴張主義和殖民主義時期相互作用的特徵。在休克期，利用軍隊鎮壓民間會導致文化浩劫或文化灭绝，使一個文化被消滅。據康拉德·科塔克所說，「西方人試圖以他們的想像力重塑當地文化，漠視他們所創造的文化模式不適合西方文明以外的範圍這個事實」可能是由於康拉德·科塔克認為亞里士多德在《政治學》中提出的亞細亞人比歐羅巴人更具奴隸性，他們忍受專制統治而無怨的歐洲中心主義觀點是正確的，非西方國家只適合絕對君主制不適合民主。.
阮忠彥
阮忠彦（，），字邦直，号介轩，越南陈朝官员。 阮忠彦原名阮鶻，自幼即有天赋，时人称他为神童。1304年参加科举考试，中黄甲，成为太学生，与莫挺之是同年。1314年，与范邁一起奉命出使元朝。他与陳時見、段汝諧、杜天觀、莫挺之、阮愈、范邁、范遇、黎括、范師孟、黎維、張漢超、黎居仁等人被当作是陈朝的贤良之臣。陈英宗御重光宫，有出家之意，製招隱詩賜忠彥，忠彥辞不奉命。1321年，任御史臺侍御史。 1324年，元泰定帝派馬合謀、楊宗瑞出使安南，宣告自己的继位，并授時憲曆。两位使臣乘馬至西透池橋槈道，不下马步行。陈明宗派通晓汉语的人前去奉旨接话，从辰时到午时，二位使臣怒气越来越大。最后明宗派阮忠彦前去，以理折之。二人理屈词穷，被迫捧诏下马步行，事后陈明宗大悦。然而不久之后因为犯事被左迁为炎朗州通判。后来因为有政绩，擢為僉知聖慈宮事。 時保武王賜皂衣上位侯，忠彥注擬，反在紫衣之列。本应该降罪，但陈明宗怜惜他的才能，且事出过误，因此不降罪处罚，出其为清化安抚使。1329年，陈宪宗受禅继位。上皇陈明宗来到沱江道，親征牛吼蠻，僉知阮忠彥随军编修實錄。 1332年三月，担任內密院副使，掌官朝內省籍。七月，知審刑院事兼清化安撫使。在任期间设立平允堂来判决案件，没有产生一件冤案。1334年上皇陈明宗至乂安道，親征哀牢，以阮忠彥充清化發運使。陈明宗刚到黔州，哀牢人望风而遁，便命阮忠彦勒石记功而还。此石刻即《摩崖紀功文》，在今乂安省境内。 1337年，阮忠彦被任命为乂安安撫使兼國史院監修國史，行快州路漕運使。他上奏建議立漕倉貯田租以賑饑民，得到准许。1341年，被封为京師大尹。同年宪宗崩，与张汉超一起奉命編定皇朝大典考撰，刊書頒行。 陈裕宗继位之后，任命阮忠彦为行遣、知樞密院事，领禁军。他選諸路丁壯充禁軍，缺額定為籍簿。1350年，调任入內行遣，仍知樞密院事。1355年，受封諒江鎮經畧使、入內大行遣、尚書有弼、兼知樞密院事、侍經筵大學士、柱國、開縣伯。1370年病逝。 Category:越南陳朝官員 Category:阮姓.
阴阳历
阳合历，又稱太陰太陽曆，是为許多文化採用的曆法，其日期採朔望月以指示月球的相位，年則與太陽相關，且一年的月數必須是整數。大多採用太陽年以回歸年定義，也有採用恆星年定義者。採用陰陽合曆的主要目的是配合季節，因此需要安排閏月來調整，大多數的年有12個月，閏年就會有13個月。 在天文學中是指兼顾月相週期和太陽週期運動所安排的曆法。平年有12个朔望月，十九歲為一章）安置七个閏月，使年的平均值大约与回归年相当。俗稱農民曆的夏历就是阴阳历的一种。 農民曆是構成陰陽合曆的部分，連續十九年一套可名為陰陽章曆，連續七十六年一套可名為陰陽篰曆。阴阳合历制中單一各別的年，其月數、日數不夠穩定，依曆制的定義，欠缺年曆年年穩定循環的性質，沒有年曆的身份，不能直接稱某一本農民曆是陰陽合曆，也不便於以回歸年為循環的農作應用，一般稱農民曆可以兼顧陰曆和陽曆的優點，且簡單、易懂、好記，其實是欠缺系統思考導致的誤解。 現今公曆以回歸年為基礎，如果加註四分月相，一樣可以構成陰陽合曆，連續十九年一套一樣可名為陰陽章曆，連續七十六年一套名為陰陽篰曆，如此月相清楚，且兼顧一年一循環的節氣。.
時憲書
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