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18 关系: 十九日灵宴会，十年拓展计划，守基·阿芬第，巴哈伊历法，巴哈伊世界中心，巴哈伊律法，巴哈伊信仰，巴哈伊信仰历史，巴哈伊信仰年表，巴哈伊信仰的分裂，巴哈伊信仰的朝圣，巴哈伊行政体系，巴哈伊著作，巴哈伊斋戒，灵体会，灵曦堂，诺露兹节，阿博都巴哈。
十九日灵宴会
十九日灵宴会是巴哈伊信仰者每19天进行的一次聚会。聚会于巴哈伊历每月的第一天进行。每次聚会由祈祷、社团事务讨论和社交三部分构成。祈祷部分相当于基督教的主日崇拜和伊斯兰教的主麻拜。但由于巴哈伊的不聚集祈祷的律法，使得十九日灵宴会和主日崇拜及主麻拜仍然存在一定的差别。.
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十年拓展计划
十年拓展计划（1953–1963）是守基·阿芬第启动的，旨在促进巴哈伊信仰有组织的扩展的一项行动。 通过这项计划，巴哈伊大幅度拓展并巩固了巴哈伊信仰。1963年，世界正义院第一次选举的完成，标志着这项计划的圆满结束。 十年拓展计划的四个主要行动：.
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守基·阿芬第
守基·阿芬第·拉巴尼 （d, ；)，一般称作守基·阿芬第，是巴哈伊信仰的核心人物阿博都巴哈的长外孙。阿博都巴哈在他的遗嘱中，指定守基·阿芬第为巴哈伊信仰的圣护。从1921年至去世的1957年间，守基·阿芬第一直担任这一职位。在担任圣护期间，守基·阿芬第拥有解释巴哈伊信仰三位核心人物著作的专属权力，并有权限定立法分支的权力范围。他个人也有一些著作，内容主要涉及对信仰核心人物著作的解释与有关信仰未来的指引。.
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巴哈伊历法
巴哈伊历法是巴哈伊信仰的历法，又名巴迪历。它是一个平年包含365天，闰年包含366天的太阳历。每年包含19个月，而每月包含十九天，(这一共是361天)，再加上额外的一段时间的"闰日" (平年4天而闰年5天)。 此种历法裡的每年开始于春分，用巴哈伊纪年来记录,以西元1844年的3月21日为第一年的第一日。 从西元2010年3月21日到2011年3月21日是巴哈伊历法的第167年。現行巴哈伊历与公历同步，这意味着在两种历法中，闰年的额外一天是同时发生的。.
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巴哈伊世界中心
位于以色列海法的巴哈伊世界中心是巴哈伊信仰的灵性和行政中心，世界中心包括了阿卡附近的巴哈欧拉陵寝，巴孛陵寝及卡梅尔山上的阶梯花园，以及许多其他巴哈伊拱形区域内的建筑。 巴哈伊信仰的行政和协调工作大部分都在这里进行，包括全球层面的关于该宗教的决策，巴哈伊圣作的研究和翻译。世界正义院是巴哈伊的最高机构，也位于海法。巴哈伊世界中心也是目前巴哈伊信徒的巴哈伊信仰的朝圣地，其毗邻大海，建造在卡梅尔山之上，被沿坡建造的阶梯花园环绕。巴哈伊世界中心的许多地点，如阶梯花园，巴孛灵殿等共同形成卡梅尔山北坡奇观的元素作为巴哈伊圣地已在2008年7月被载入世界遗产名录。.
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巴哈伊律法
《巴哈伊律法》是巴哈伊信仰的行为规范，是巴哈伊信徒各项实践活动的指引。巴哈伊律法以巴哈伊信仰的创立者--巴哈欧拉的著作为主要基础。同时，阿博都巴哈和守基·阿芬第对巴哈欧拉著作的解释及世界正义院的文献也是巴哈伊律法的组成部分。巴哈伊律法同时包括一般原则和涉及具体行为的指引。对巴哈伊信徒而言，部分巴哈伊律法被要求在适当的情形下遵守，部分律法被要求无条件遵守。巴哈伊十分强调律法的遵守应该是建立在对律法的充分的理解基础上的基于自身理性的有意识的行为，遵守律法的根本动机应是出自对巴哈欧拉的爱。巴哈伊律法被视为世界安全与秩序的稳定剂。.
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巴哈伊信仰
巴哈伊信仰（fa Bahá'iyyat, بهائية Bahá'iyya ；或称巴哈伊教，简称巴哈伊，旧译「大同教」），其基本教义可概括为“上帝唯一”、“宗教同源”和“人类一体”。1863年，巴哈伊信仰由巴哈欧拉创立于伊朗，并在中东地区开始传播。巴哈伊也可以指代接受巴哈伊信仰并按其准则生活的人，他们在提升和完善自身的同时也竭尽所能地促进他人及社会的福祉。巴哈伊信仰目前拥有500至700万信徒， 遍布于世界大部分国家和地区，在印度和伊朗的集中度最高。世界上人數最多的新興宗教是摩門教，但世界上分布最廣的新興宗教是巴哈伊教。 巴哈伊教创始人为巴哈欧拉，其名意為「上帝之榮耀」，由此产生教名。根据巴哈伊的教义，宗教的历史是神差遣先知对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛，巴哈欧拉是其中最新的一位。 巴哈伊教是个新的独立宗教。巴哈伊教没有神职人员和地方教堂；现在每个大洲建有一个灵曦堂，分别位於美洲美国伊利诺州威尔米特、大洋洲澳大利亚悉尼、非洲乌干达坎帕拉、欧洲德国法兰克福、中美洲巴拿马、亚洲印度新德里、太平洋萨摩亚、南美洲智利圣地亚哥。每座庙宇都有九面，每面有一大门，代表可以从各方向加入巴哈伊信仰。庙宇中不出售纪念品、不接受馈赠，宗教经费只来源于教徒的捐赠。礼拜仪式非常简单，没有固定的地点，在灵曦堂中可朗诵任何天启宗教的经典作品。 巴哈伊教有自己的历法，每年19个月，每月19天，年末增加4天（闰年加5天）。每年公历3月21日（春分前後）为巴哈伊教曆新年，称为诺露兹节。每天从日落时开始。 由于巴哈伊教义的简单和普遍性，在世界各地发展很迅速，是一种生机勃勃的宗教。 1935年，清华大学校长曹云祥开始翻译巴哈伊教经典时，认为其社会主张与中国传统儒家思想的「世界大同」理想相通，故将其翻译为「大同教」，这个名字一直沿用到1990年代初期。1991年正式更名为「巴哈伊信仰」。.
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巴哈伊信仰历史
巴哈伊信仰历史常常以其领导权的传承为线索进行描述，即从巴孛于1844年5月22日在设拉子宣示，至巴哈伊行政体系的最终确立。巴哈伊信仰的出现，与19世纪发生谢赫派运动与巴比教的传播有一定关系。谢赫派关注教义理论，很多谢赫派人士期待着隐遁的第十二任伊玛目的回归。18世纪40年代巴孛宣示其为隐遁伊玛目，许多谢赫派人士因此加入了巴比教。巴比教在伊朗的传播开后，什叶派政府与其教徒发生了暴力冲突。该冲突直至政府军队对巴比教徒进行大规模屠杀，并将巴孛被执行死刑后才结束。 巴孛曾谈到在其之后将出现另一个一个弥赛亚，即“上帝将要显圣的祂”。巴孛的一位追随者巴哈欧拉在巴孛被行刑后被伊朗政府囚禁，并且依次流放至伊拉克、及奥斯曼帝国的君士坦丁堡与阿德里安堡。巴哈欧拉于1863年在巴格达宣示其即为巴孛预言的弥赛亚。巴哈伊一般将巴哈欧拉宣示之日看作巴哈伊信仰的开端。 巴哈欧拉去世时，其追随者分布在亚洲和非洲的13个国家。根据巴哈欧拉的任命，信仰的领导权由其儿子阿博都巴哈继承，阿博都巴哈的地位被大多数巴哈伊所接受。在阿博都巴哈任职期间，信仰在欧洲和美洲得到了发展，并在伊朗得到了巩固。 在1921年阿博都巴哈去世后，根据其遗嘱，巴哈伊社区的领导权转移至其外孙守基·阿芬第。阿博都巴哈的遗嘱中任命守基·阿芬第为第一任圣护，并号召在巴哈伊信仰传播足够广泛的时候，举行世界正义院的选举。在守基·阿芬第任职期间，巴哈伊信徒的人数得到巨大的增长。此外，守基·阿芬第主持了多个国家灵理会的选举。 守基·阿芬第去世于1957年，因其未育有子女，所以已无可能指定另一位圣护接替其职位。在1963年，世界正义院举行了首次选举，并在其后每5年定期举行。世界正义院作为信仰的领导机构存续至今。.
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巴哈伊信仰年表
以下是巴哈伊信仰和巴比教简单的大事年表，欲了解事件详情，请见文末参考文献。.
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巴哈伊信仰的分裂
巴哈伊信仰的的领导权被挑战的情况，常常发生在其核心人物去世的时候。大多数巴哈伊跟随自巴哈欧拉、阿博都巴哈、守基·阿芬第、监护者至世界正义院的这一延续的信仰核心。分裂出的教派一直没有吸引成规模的信徒。从这个意义上来说，巴哈伊信仰只有一个主要的分支, Adherents.com，分裂出的团体或者随着时间而自行消散、或者人数一直维持在一个很小数目上，大约只占所有500万巴哈伊的百分之一。而全球巴哈伊社区一直维持其团结。 Quote from source: "Some attempts were made during the 1950s and 1960s to bring together the disparate groups of Covenant-breakers, but these had little effect.
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巴哈伊信仰的朝圣
前，巴哈伊信仰的朝圣包括拜访位于海法、阿卡的圣地以及位于以色列西北部的巴哈伊世界中心的巴吉宅邸。巴哈伊文献中指定的其它朝圣地点，目前暂时还无法拜访。 巴哈欧拉在《亚格达斯经》中指定了两处朝圣地点：位于巴格达的巴哈欧拉故居和位于设拉子的巴孛故居。巴哈欧拉分别在两篇书简中强调了到这两处故居朝圣的具体仪式。“如果经济上允许，并且没有不可抗因素”，信徒有义务去朝圣。巴哈伊信徒可自行选择两处故居的任一处进行朝圣，均同等有效。后期，阿博都巴哈指定了巴吉宅邸附近的巴哈欧拉陵寝为一处朝圣地点。在该处进行朝圣没有特定的仪式要求。 伊朗和伊拉克境内的指定朝圣地点，目前还未对巴哈伊开放。因此，目前所说的巴哈伊朝圣指的是在以色列海法和阿卡的巴哈伊世界中心进行的为期九天的朝圣。 九天的朝圣不能取代对指定朝圣地点的朝圣。未来有望实现对巴孛故居和巴哈欧拉故居进行朝圣。.
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巴哈伊行政体系
巴哈伊行政体系指巴哈伊信仰的行政管理体制。 巴哈伊行政体系由两部分组成：由选举产生的与受任命的。巴哈伊信仰的最高管理机构是位于海法的世界正义院。 一些特征使巴哈伊行政体系区别于与之类似的世俗政府的体系，如由选举产生的代表须依据他们的内心正义观来行使他们的权力，而非像世俗政府代议机关的代表那样反映他的选民的意志。竞选活动、候选人提名、党派活动都是被禁止的。世界正义院的宗教权威是由巴哈伊信仰的创立者赋予的。 巴哈伊行政体系主要受以下文件所规范，.
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巴哈伊著作
巴哈伊著作像许多其他宗教的著作一样，涵盖了多种主题和形式，包括宗教经典、启示、解释、历史、传记、介绍、学习材料等。有时，特定的著作同时包含了前面的多种形式。 巴哈伊的圣作特指巴孛、巴哈欧拉、阿博都巴哈、守基·阿芬第和世界正义院所著的作品及被认定为真实的阿博都巴哈谈话记录。巴孛和巴哈欧拉的作品被认为是神圣启示，阿博都的巴哈作品和谈话及守基阿芬第的作品被认为是权威解释、世界正义院的作品则被认为是权威立法及说明。 这些著作都在一定程度上被认为是神圣指引。 巴哈伊信仰大量的依赖其著作。识字在巴哈伊信仰中是被强烈鼓励的，这样信徒就可以自己来阅读相关著作。此外，巴哈伊也总是回到主要著作中去寻找有关教义的问题。 巴哈伊许多早期著作为被称作书简的给个人或社区的信件，他们在不同时期被收入各种巴哈伊出版物。时至今日，世界正义院依然使用信件作为主要的交流方法。.
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巴哈伊斋戒
巴哈伊斋戒，根据巴哈伊信仰的创始者巴哈欧拉在《亚格达斯经》里的律法，巴哈伊信徒需在每年巴哈伊历的最后一个月崇月，阿亚密哈之后，即公历的3月1日-3月19日，守斋一月（巴哈伊历一月为19天）。斋戒期间，日出到日落之间禁绝饮食，直到荣月第一天（即公历3月20日日落开始）斋戒结束，庆祝巴哈伊历新年，即诺露兹节。 义务祈祷和斋戒是巴哈伊信仰中最重要的两项义务。巴哈伊认为其目的在于灵性的提升，使人在精神上接近上帝。.
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灵体会
灵体会一词出自阿博都巴哈，指由选举所产生的巴哈伊信仰的行政管理机构。和其他宗教相比，巴哈伊信仰無专门的神职人员，社群管理事务更多由灵体会负责。灵体会一般有地方和国家两层结构。.
灵曦堂
巴哈伊灵曦堂（مشرق اﻻذكار, Mashriqu'l-Adhkár）是巴哈伊信仰礼拜用的宗教场所。第一座灵曦堂完工于1908年，位于土库曼斯坦阿什哈巴德，已毁。目前全球共有七处灵曦堂，另有位于智利圣地亚哥一座正在建造中的灵曦堂。巴哈伊教义中设想的崇拜场所还拥有一些附属建筑，满足社会、人文、教育和科学功能，除去已不存在的第一座灵曦堂外，目前还没有一座灵曦堂达到这样的要求。 随着巴哈伊信仰的发展，巴哈伊社团拥有一些地产，以备建设将来的灵曦堂需要。巴哈伊灵曦堂是向公众开放的，并且仅仅用作崇拜，布道是被禁止的，在灵曦堂内只允许朗诵宗教经典。大多数的巴哈伊聚会在当地的巴哈伊中心，私人住宅，或租赁的房屋内进行。.
诺露兹节
巴哈伊信仰的诺露兹节是巴哈伊历中9个圣日之一。是巴哈伊历新年的第一天，是每年的春分，通常是公历的3月21日。 诺露兹节在历史上以及现在，也是伊朗历的传统新年，在中东, 中亚国家如伊朗，阿塞拜疆，阿富汗，塔吉克斯坦，中国新疆也广泛庆祝。从古至今，诺露兹节就是伊朗的民族节日，也是许多宗教团体的节日。 巴孛，巴比教的创立者，以及巴哈欧拉，巴哈伊信仰的创立者，把这天作为圣日，并与上帝的“至大圣名”相联系。.
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阿博都巴哈
阿博都巴哈（عبد البهاء，本名阿巴斯·阿芬第，），是巴哈伊信仰的创立者巴哈欧拉的长子。在1892年，他父亲在遗嘱中任命他为自己的继任者和巴哈伊信仰的领袖 。 阿博都巴哈出生於伊朗德黑兰的一个贵族家庭。在他八岁的时候，他的父亲被捕入狱，家庭的财产也被收缴，这让其处在贫穷的境地。在此之后，阿博都巴哈和他的父亲一道被流放至巴格达。在那里，他们生活了九年。 在1863年，巴哈欧拉再次被流放至君士坦丁堡。 在19世纪60年代，他的家庭被驱逐至阿德里安堡，而最终的流放地是巴勒斯坦的阿卡，那一年，阿博都巴哈24岁。在阿博都巴哈的青年阶段，他被他父亲着意培养，并被认为是处在流放状态的巴哈伊群体中的杰出人物。在他青少年时，他是他父亲的助手，并时常被看到他与神学领域的博学人物进行辩论。 1892年，阿博都巴哈的父亲过世，他被任命为巴哈伊信仰的领袖。对于这件事，有很多反对的声音，反对者包括几乎他的所有的家庭成员。尽管如此，但几乎世界范围内所有的巴哈伊社团都认可他的领导权。经过40年的监狱生涯，在阿博都巴哈64岁时被青年土耳其党人释放，而从此时起，他的家庭才开始生活在一个相对安全的环境中。随着阿博都巴哈赴西方世界传教，和《神圣计划书简》这本书的传播，巴哈伊的影响范围不再局限于信仰的发源地中东。而阿博都巴哈遗嘱建构了现在巴哈伊行政管理体系的基本结构。 阿博都巴哈的很多文字，祈祷文和信件都流传了下来，而他在19世纪90年代末期和西方巴哈伊的谈话，极大的促进了巴哈伊社团的成长。阿博都巴哈的本名是阿巴斯，但是他更喜欢“阿博都巴哈”（意为“榮耀的仆人”）这一称号。在巴哈伊文献的描述中，他被称为“教长”。因为他用自己贮存的粮食救济了一战后产生的巴勒斯坦难民，他也被授予大英帝国勋章，但他从未使用过这一称号。.
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