比浏览器更快的访问！之间舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨相似
舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨有（在联盟百科）12共同点: 后秦，大智度論，分別說部，分別論，品類論，四分律，犢子部，罽賓，發智論，说一切有部，法蘊論，法藏部。
后秦
后秦（，或稱姚秦）是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权。 前秦苻坚淝水兵败后，关中空虚，原降于前秦的羌人贵族姚苌在渭北叛秦，晋太元九年（384年）自称“万年秦王”，都北地（今陕西耀县东南）。次年（385年）擒杀苻坚。太元十一年（386年）姚苌称帝于长安（今陕西西安西北），国号秦，史称后秦。 其国号以所统治地区为战国时秦国故地为名。《十六国春秋》始称“后秦”，以别于前秦和西秦，后世袭用之。又以王室姓姚而别称姚秦。 统治地区包括今陕西、甘肃东部和河南部分地区。 后秦建初七年（393年）姚苌卒，子姚兴继位，攻杀前秦苻登，扫除前秦残部；又乘后燕灭西燕，尽占原西燕河东之地；弘始元年（399年）乘东晋内乱，陷洛阳，淮汉以北诸城多请降，国势遂与后燕相当。伐後涼，得鳩摩羅什。是年，法顯從長安出發西行求經。 弘始十八年（416年）姚兴卒，子姚泓继位。國內曾歸降的多族勢力趁機反叛，乘丧发兵。东晋劉裕派檀道濟等北伐，陷洛阳。后秦宗室皇弟為奪位反叛，被姚泓消滅。永和二年（417年）东晋圍攻长安，姚泓舉家投降，竟被劉裕滅族，后秦亡。后秦共存在32年（384-417）。.
后秦和舍利弗阿毘曇論 · 后秦和阿毘達磨 ·
大智度論
大智度論（Mahāprajñāpāramitāśāstra；Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，为论释《大品般若经》之作。.
分別說部
分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.
分別論
《分别论》（巴利文：Vibhaṅga），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 分别论，分为十八品，论述蕴、处、界、谛和根等十八种佛教概念。它經常與說一切有部的《法蘊論》相提併論。.
分別論和舍利弗阿毘曇論 · 分別論和阿毘達磨 ·
品類論
#重定向 阿毘達磨品類足論.
品類論和舍利弗阿毘曇論 · 品類論和阿毘達磨 ·
四分律
《四分律》（Dharmagupta-vinaya，又稱《曇無德律》、《四分律藏》），凡60卷。原為印度優波崛多後的曇無德部（法藏部）所傳的戒律。为五部广律之一。.
四分律和舍利弗阿毘曇論 · 四分律和阿毘達磨 ·
犢子部
子部（梵文：），亦稱可住子部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。」《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」 ，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。.
犢子部和舍利弗阿毘曇論 · 犢子部和阿毘達磨 ·
罽賓
罽賓，古代西域國名，其具体地理位置史学界尚无定论。.
罽賓和舍利弗阿毘曇論 · 罽賓和阿毘達磨 ·
發智論
#重定向 阿毘達磨發智論.
發智論和舍利弗阿毘曇論 · 發智論和阿毘達磨 ·
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
法蘊論
#重定向 阿毘達磨法蘊足論.
法蘊論和舍利弗阿毘曇論 · 法蘊論和阿毘達磨 ·
法藏部
法藏部（梵語：），又稱曇無德部、法護部、法密部，是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。.
法藏部和舍利弗阿毘曇論 · 法藏部和阿毘達磨 ·
上面的列表回答下列问题
- 什么舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨的共同点。
- 什么是舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨之间的相似性
舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨之间的比较
舍利弗阿毘曇論有23个关系，而阿毘達磨有82个。由于它们的共同之处12，杰卡德指数为11.43% = 12 / (23 + 82)。
参考
本文介绍舍利弗阿毘曇論和阿毘達磨之间的关系。要访问该信息提取每篇文章，请访问：
