法号和薛婕妤

法号和薛婕妤之间的区别

法号 vs. 薛婕妤

法号，佛教及道教的信徒所取的別號，使用於宗教上，不論是出家的道士、僧人，或者在家的居士，都可以有法号。如知名香港藝人劉德華，其法号即為慧果。有的道士、僧人「法号」獨立於「法名」，在法名之外另取的號。其中法号是俗人、晚輩称呼用的，而法名是师长、尊輩称呼用的，但大部分人并不作这种区分。僧人圓寂與道士羽化后的谥号，甚至一般的善信、檀越仙遊之後被寺廟追尊的稱號，也往往被称作法号。在日本，通常死者都會有一個日本佛教式的法號或法名；連綽號「佛敵」、「第六天魔王」的大名織田信長，雖然一生對佛教都不虔誠，且時常討伐擁兵自重的佛教門派，都有「總見院殿贈大相國一品泰巖尊儀」的法名。華人常將基督宗教的教名也稱作法名。史量才《稱謂雜記》：「鄭一官既受西番洗禮，乃用法名尔古拉。. 薛婕妤，隋薛道衡女。唐高祖婕妤，出家为尼后法号宝乘。旧新唐书的后妃传中皆无薛氏传记，可能因她未生育皇子。隋炀帝在609年缢死薛道衡后，其妻儿流放且末（在今新疆维吾尔自治区境）。薛氏是否在此流放之列不详。她在何时、以何种方式成为唐高祖的妾室不详，仅知获封婕妤。薛氏“妙通经史，兼善文才”，唐高宗曾受教于她。649年登基后，高宗以师傅旧恩，封她为河东郡夫人，礼敬甚重。薛氏有意出家为尼，高宗尊从她的意愿，在禁中为她建造鹤林寺。麟德元年（664年），上官仪案发，薛氏和她的侄子薛元超因与上官仪私下书信来往而牵涉其中。最终薛元超长流巂州，薛氏则被削去河东郡夫人的邑号，幽禁于唐高祖别庙静安宫。其后，薛氏的境遇，已无法考证。.

之间法号和薛婕妤相似

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法号和薛婕妤之间的比较

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参考

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