之间信經和尼西亞信經相似
信經和尼西亞信經有(在联盟百科)4共同点: 使徒信經,異端,迦克墩信經,阿塔拿修信經。
使徒信經
使徒信經(或宗徒信經;唐朝景教譯作師利海經),是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述,很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」,主要目的是要澄清信仰內容,特別是回應當時已被判为异端的諾斯底主義。《信經》共有12句,分成3部分寫作。第一部分相信全能的天父,用來對抗馬吉安派。第二部分相信耶穌基督是真人真天主,用來對抗嗣子論、幻影說、神格惟一論。第三部分相信聖神、唯一教會、赦罪及復活之恩,除了對抗神格惟一論外,也澄清諾斯底派靠知識得救的論點。 根據教會傳統,使徒們最後一次聚集在耶路撒冷,準備到世界各地傳福音,每人寫一條信仰原則,十二個使徒寫完後就握手分別,從此大家沒有機會再見面,一個一個為主殉道,一個一個被殺在遙遠的他鄉。雖然很多人以為使徒信經是由使徒寫成的,但後來證實使徒信經是在最後一位基督使徒聖約翰亡故後才逐漸編寫成現今的樣本,最早可追溯至250年以前辯士時期的信仰標準。之所以會被稱為使徒信經,是因其信仰中心是建立在基督使徒的教導上。 而使徒信經這個名詞則至八世紀才出現。現今,此《信經》通用的文本基本定型於6-7世紀。聖公會(英國公教會)、天主教會(羅馬公教會)、東正教會、一些使用西方禮儀的東方正教會和基督新教的路德会(又名信义宗)在許多儀式裡會頌念此經。 此《信經》並不像後來的《尼西亞信經》以及其他《信經》那樣進一步探討耶穌基督的本性。故此,在《尼西亞信經》闡明耶穌與父神本質相同此教義前,兩個被視為異端的亞流派和神體一位派的許多教會人士也宣稱接受《使徒信經》。.
使徒信經和信經 · 使徒信經和尼西亞信經 ·
異端
端,指不屬於主流思想的思維派別,通常具有負面含意,意稱指著正宗以外的旁門左道,而非正當的當下之普及、普遍,不被大眾所認同的「異類」。但也可能指說不重要的流派,不該被需要的,不被需要的,不應該存在世上的思想或事物,稱之為異端。 異端一詞常被用在於宗教中使用,指非正統信仰之間,稱呼外來的宗教為「異教」,而那些異類教徒大多泛指多為不同信仰的非主流人士,極為少數人一派。異端常常被主流人士排擠,他們大多是被主流教者為了保存宗教主旨的教義純潔性,與正當性,優越且完整性,正統的繼承者,而往往推向谷底深淵,不信教者,不同教者是往往是被排他主義者拿來做攻擊、揶揄、投射、等肅清抹滅的對象。.
迦克墩信經
《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次教会议会中制定的基督教信经。 由於当时有不同的基督论产生,造成了东方教会的混乱。聶斯脫里(或譯涅斯多留)宣称基督具有神人二性并双重位格,乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格,但也只有一个神性,因为基督的人性已被神性盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。涅斯多留及其派別在公元431年召开的以弗所议会中被定为异端。 此议会的召集人是拜占庭皇帝马尔西安,與會的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。會初,大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件,为基督论的正统,并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表則极力要求重定信仰告白,于是议会决定制定《迦克墩信经》。最終,犹提干派被定为异端。 而16世紀宗教改革時,马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信經,更視之為基督教正统神学的模范。至今,此信經與《尼西亞信經》同為羅馬天主教會,東正教會,聖公會(英國國教會),以及新教派裡的主要教會接受。 《迦克墩信经》重点有三:.
信經和迦克墩信經 · 尼西亞信經和迦克墩信經 ·
阿塔拿修信經
#重定向 亞他那修信經.
上面的列表回答下列问题
- 什么信經和尼西亞信經的共同点。
- 什么是信經和尼西亞信經之间的相似性
信經和尼西亞信經之间的比较
信經有17个关系,而尼西亞信經有34个。由于它们的共同之处4,杰卡德指数为7.84% = 4 / (17 + 34)。
参考
本文介绍信經和尼西亞信經之间的关系。要访问该信息提取每篇文章,请访问: