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須陀洹

指数 須陀洹

洹(Srotāpanna,Sotapanna),又譯為預流、入流,佛教術語,是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階,上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙门四果中的果位。.

33 关系: 大乘佛教天界上座部三學三縛結三結三惡道善知識八正道四不壞信四預流支疑 (佛教)菩萨見惑輪迴迦多衍尼子部派佛教阿罗汉阿那含阿毘達磨大毘婆沙論阿毘達磨發智論薩迦耶見释迦牟尼自說經雜阿含經根 (佛教)正法 (佛教)沙門四果我見我所執戒禁取見斯陀含

大乘佛教

大乘(महायान,),亦称“大乘教”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等,佛教两大教派傳統(在某些分類中,則列出三大傳統)之一,大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中,金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支,但也有將金剛乘與大乘、小乘並列,成為第三大傳統的看法。 大乘佛教,立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法,稱其中菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教,其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地,成为藏传佛教中的主要元素。.

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天界

#重定向 天 (佛教).

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上座部

上座部(梵文:,巴利文:,藏文:Neten depa),又譯為他鞞羅部、體毘履部、他毗利部、他毘梨部,為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團,與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。.

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三學

三學(梵语:,巴利語:)或三無漏學,佛教術語,分別指增上戒學()、增上意學或增上心學()、增上慧學()。戒、定、慧,即三無漏學,是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道。三無漏學是八正道的總結:八正道中的正語、正業、正命為戒學,正精進、正念、正定為定學,正見、正思維為慧學。.

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三縛結

#重定向 結 (佛教)#三結.

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三結

#重定向 結 (佛教)#三結.

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三惡道

三惡道,又稱三途、三惡趣。指三種不好的有情出生的處所,其中包含欲界六道中畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道。由於這是六道之中環境及果報最惡劣的三種生處,皆因有情於往世之中造作不同差別的惡業為因,導致必須往生該處長時節的時間承受種種苦;更嚴重的果報是:三惡道的眾生一般而言是不能聽聞佛法,因而沒有機會能出生解脫惡業輪迴的智慧。若無往昔熏習佛法的智慧,於未來惡報受盡後的後世之中,仍會因再度造作惡業而又下墮三惡道的可能性仍極大,故稱作三惡道。 有些特殊的情況,使得可以在三惡道中享樂,但此輩依舊是生前積德甚多者,如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥,餓鬼道中的夜叉、羅剎、地方神(佛教觀點中,許多民間俗神屬於有大神通的餓鬼),地獄道中的牛頭馬面等。.

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代人在生物学上属靈長目、人科、人屬、智人种,由人猿/古猿演化而来。長者智人化石表明,現代人類在約20萬年前的東非大裂谷演化成形。 人类有比其他動物更發達的大腦,能進行複雜的計算和抽象思維。加上人類的直立身驅使人類的前肢可以自由活動,因此人類對工具的使用遠超出其他任何物種。人类还试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这強烈的好奇心促使了高级工具和科學技术的发展。 与其他高等灵长目动物一样,人类是社会性的。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观、法律,这些共同构成了人类社会的基础。人尤其擅长用口語、手势、肢體語言与书面语言来溝通、協作、表达自我、交際、交换意见、组织事物。 截至公元2012年,世界人口已超过70億,大约是所有曾生活在地球上的人的6%。.

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善知識

善知識(梵語:Kalyāṇa-mittatā),原指良朋、良伴或良師。能夠引導眾生離惡修善,入於佛法的人,都可稱善知識。意為具有善性與智慧之人,此人能於我為益,導我趨入善道,證入三乘菩提。善知識約略可分數種:一、外護善知識者,令我得安穩修道。二、同行善知識者,與我切磋策勵。三、教授善知識者,示教利喜於吾。四、實際實相善知識者,助吾證入三乘菩提。.

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八正道

#重定向 八聖道分.

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四不壞信

四不壞信(catudhammapariyāyaṃ),亦作四不壞淨,四證淨,另作法鏡、四須陀洹支、入流者成就四法、四預流支,佛教術語,「不壞」就是不退失的意思。即對「佛、法、僧(四雙八輩之聖者僧)、戒」四種堅固的信心。是證入聖者之流(即初果須陀洹)的四個判斷條件。大乘佛教認為, 在歷緣對境時,能時時憶念「覺而不迷、正而不邪、淨而不染、戒而不犯」四種清明無晦的自性。 法鏡的四條法則:.

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四預流支

流支,又稱入流分,稱佛教術語,意指進入八正道的必要前行,修行四預流支可以獲得四不壞信,因此證得須陀洹果。主要分為親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行四者,因此又稱四預流支。.

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疑 (佛教)

疑(Vicikitsā,Vicikitsa,vicikicchā,藏文:the tshom),原義是懷疑、疑惑的意思,佛教術語,特別用於對三寶、四聖諦缺少信心,產生懷疑的情況下,是信的反義字。它被認為是一種煩惱,是三結之一。.

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菩萨

菩薩,即菩提薩埵(बोधिसत्त ;बोधिसत्त्व )之略稱,過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi(菩提)意為「覺悟」,satto或sattva意為「有情」,譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外,受到佛教傳入的影響,在中国民间信仰中,也常泛称非佛教的神明为菩薩。.

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見惑

见惑,佛教術語,邪心觀理,名之為見,見煩惱者,謂五利使。見諦所斷,合三界(欲,色,無色)四行(苦,集,滅,道)共八十八使。与其对应的是思惑,共称见思惑,即煩惱障的內容。.

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輪迴

#重定向 轮回.

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迦多衍尼子

迦旃延尼子(梵語:),又譯為迦旃子,迦旃延子,迦多衍尼子,迦多演尼子,迦氎延尼子等,古印度佛教僧侶,相傳證阿羅漢果。他造《發智論》,創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系,被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師,他是很多重要佛教理論的最早提出者,對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。.

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部派佛教

部派佛教,佛教術語,在佛教史中,是指釋迦牟尼佛涅槃後,從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的時期與發展階段,也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。 上座部與大眾部的分裂,被稱為根本分裂;此前的階段,通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教;此後佛教進一步分化,形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間,目前仍有爭論。.

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阿罗汉

阿羅漢(Arhat,Arahant),又譯阿羅訶,意譯為應供、殺賊、無生,漢語常簡稱為羅漢,原始佛教、部派佛教的第四果,是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道,於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我,進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱,於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生,脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來,至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果,還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。 佛陀十號中,也包括阿羅漢。.

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阿那含

阿那含(Anāgāmi),是一個佛教用語,由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含,「不來」或「不還」之義,聲聞第三果。謂不再來,又稱不还果,是佛教修行者進入聖道的果位之一,為部派佛教之中沙門四果的第三向,得證此果位的人將不再迴還欲界,而證涅槃。.

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阿毘達磨大毘婆沙論

《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra),又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》,佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後,在迦濕彌羅國(今喀什米爾)編著而成。迦濕彌羅的論師,尊奉《大毘婆沙論》,被稱為毘婆沙宗,在他們的努力下,《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.

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阿毘達磨發智論

《發智論》(Jñāna-prasthāna),又譯《發慧論》,也被稱為《智慧基本論》、《智安足處論》、《八犍度論》,佛教論書,作者為說一切有部迦旃延尼子,最初傳入漢地時曾誤解為十大弟子之一迦旃延所作。《發智論》是使說一切有部成為獨立教派的根本論書,因而更被稱為“身論”,其他與先上座部共通的論書則稱為“足論”。有人認為《發趣論》的地位與旨趣類似於此論書。.

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薩迦耶見

薩迦耶見(sakkāya-diṭṭhi,satkāya-dṛṣṭi),音譯為薩迦耶達利瑟致,義譯為有身見、身見、虛偽身見、移轉身見,佛教術語,被列為五見、十隨眠之一,含攝認為由五蘊組成的身體之中,存在自我,並升起「這是我」、「這是我所擁有」的各種見解。.

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释迦牟尼

释迦牟尼(शाक्यमुनि,,意為「釋迦族之聖者」),姓喬達摩,名悉達多(公元前566年-公元前486年,Siddhāttha Gotama;Siddhārtha Gautama),古印度著名思想家,佛教創始人,尊稱释迦牟尼佛,出生於今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀(、意為「覺悟者」)、世尊(释尊)等;通稱釋迦如來、釋迦文佛、釋迦佛,从明朝开始,漢地還尊稱他為如來佛祖,或稱佛祖,即「佛教之創祖」,簡稱如來佛。清代的滿人則稱之為佛爺。在中國民間信仰中,被神化而視為至高神明,故在一般道教、民間信仰之廟宇也往往設有大雄寶殿供奉之,甚至是三寶殿,供奉含有釋迦牟尼佛之三寶佛及菩薩、羅漢、祖師等;然而在佛教中,神属于六道众生中的天眾,释迦牟尼佛是已经解脫出離六道輪迴的圓滿智者。.

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自說經

《自說经》(巴利文:Udana),為佛教典籍,收入《巴利大藏经》小部十五尼柯耶第三部。该经主要是叙述释迦牟尼從證得緣起法至入涅槃的一生游行教化。著名的盲人摸象就出於自說經。.

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雜阿含經

《雜阿含經》(梵語:),初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中,雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等,將眾多相應的短經編成集,而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本,與對應的巴利本《相應部》一起,被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。.

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根 (佛教)

根(梵文與Indriya),在梵文及巴利文中,意指物理性的實體力量或能力,特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中,根據不同的經文,可以用來指:.

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正法 (佛教)

正法,佛教術語,指純正而且正確的佛陀教法,為三寶中的法寶。不符合佛教正法的教義,稱邪法或外道。它有數個意思,要看上下文而定:.

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沙門四果

#重定向 四向四果.

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我見

我見(atta-diṭṭhi,ātma-dṛṣṭi),佛教術語,佛教認定的錯誤見解之一,這種見解認為我(ātma)是實存的。這經常被等同於薩迦耶見。.

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我所執

佛教術語,屬於無明煩惱的一種,令人無法解脫。或稱作我所煩惱, 我所執通常與我執的煩惱同時比較說明,相對於我執的煩惱,我所執是屬於較粗重的煩惱,是因為對自我的執著而更衍生出來對自我所擁有的種種一切產生執著。 對於修行者而言,我所執是較初淺而容易斷除的。 我所包括我的財富資產、我的眷屬(父母、伴侶、子女、親友)、我的成就、我的世間智慧能力、我的名聲等。 或者也有人將有情自我的五蘊當作是我或者我所,但一切的五蘊都是虛妄無實的,而一般世間人因沒有佛法的智慧,所以對五蘊貪愛執取,當作真實,視作我的所有,所以稱作我所執。.

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戒禁取見

#重定向 戒禁取.

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斯陀含

斯陀含(Sakridāgāmi,Sakadagami)是部派佛教修行的位階、果位名稱,意为一还果,是沙門四果第二階成果成效,因此也稱為二果,在此之前則為須陀洹(初果、预流果),此之後則為阿那含(三果、不还果)。.

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七有初果見地預流預流果須陀洹果须陀洹

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