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5 关系: 台灣民間信仰，大甲媽祖遶境進香活動，分靈，白沙屯媽祖進香，高雄朝后宮徒步進香。
台灣民間信仰
臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，包括揉合中國民間信仰儒、釋、道三教合流的漢人移民信仰以及臺灣原住民傳統信仰，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有中國民間信仰的神明；後者有些仍保留原始特色，而部分信仰（如阿立祖信仰）則有漢化的情形。.
大甲媽祖遶境進香活動
大甲媽祖遶境進香活動，為台灣臺中市大甲區大甲鎮瀾宮，於每年農曆三月間舉行長達九天八夜的大甲媽出巡遶境，終點在嘉義縣新港鄉新港奉天宮，去程行經駐駕廟宇依序為彰化南瑤宮、西螺福興宮；返程行經駐駕廟宇依序為西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮。該活動於2011年經行政院文建會指定為「國家重要民俗活動」。.
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分靈
分靈，又稱分香。在東亞傳統宗教中，指在某座寺廟求取神佛的香火，回去供奉的行為。而臺灣民間信仰，分靈的神像每逢一段時間，就需要回到原廟宇（俗謂祖廟）參加祭典，以增添神明的法力，號稱謁祖。 分靈係指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相近的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，方能保持靈力不衰。信徒也普遍相信，越是接近首座祭祀該神明的廟宇，層級越高，其神力也較強，如湄洲天后宮被各地媽祖廟奉為祖廟。 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉，偶爾才來廟裏視察。所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的先人。如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位廖姓少女的魂魄。 就算是同一座廟宇裏，每一尊神像中都是不同的靈體，亦多是神祇的部屬。舉例而言，一座媽祖廟奉祀的神像，會分成鎮殿媽祖、湄洲媽祖、開基媽祖、巡遊媽祖、大媽、二媽、三媽等，或精醫藥，或通堪輿，或善驅魔，或祐航海，各司其職。又有如艋舺祖師廟與淡水祖師廟兩廟，為了一尊曾在西仔反戰鬥中顯靈的清水祖師佛像爭執。 有些大家族在兄弟分家產，離鄉奮鬥以後，因為返鄉祭祖不便，也會求取原本祖先神主香爐的香灰，立一個新的神主牌，在新家祭祀，亦稱為分香。.
白沙屯媽祖進香
白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄地區白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式。在該儀式中，諸信眾及工作人員以徒步方式抬著媽祖神轎縱跨苗栗縣、臺中市、彰化縣、雲林縣等地區及橫渡大安溪、大甲溪、大肚溪、濁水溪，前往雲林北港朝天宮進香。隊伍神轎上除白沙屯媽祖外，還有來自苗栗縣後龍鎮南港--山邊媽祖宮的山邊媽祖共同乘轎進香。白沙屯媽祖進香的的特色是只有「起駕日」、「刈火日」與「回宮日」為事先決定（信眾認為是由媽祖決定），每年天數、路線皆不固定，信眾相信全憑媽祖旨意、轎夫行轎前進。.
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高雄朝后宮徒步進香
朝后宮徒步進香活動為台灣高雄朝后宮信徒於每年農曆三月所進行的長距離進香謁祖活動。由於高雄朝后宮所供奉的媽祖神像是1960年代從北港朝天宮恭迎而來，在每年農曆三月媽祖誕辰之時，廟方皆會號召信眾回到北港朝天宮祖廟參拜。此活動早期是以車輛運輸方式進行，自2003年開始改採徒步方式，從高雄步行到北港朝天宮，沿途經過高雄市、台南市、嘉義縣和雲林縣，來回距離超過三百公里，為南部眾多由北港朝天宮分靈的廟宇中，第一個採用徒步方式進香者，截至2017年止已連續進行15年。 中央研究院台灣史研究學者洪瑩發指出，高雄朝后宮的徒步進香並非自古即有，而是一種「傳統再現」的儀式，藉由徒步產生的凝聚力，讓信眾可以更加團結。.
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