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觀 (佛教)

指数 觀 (佛教)

觀(विपश्यना,,Vipassanā),又譯為內觀,音譯為毗缽舍那、毗婆舍那、毗婆奢那,佛教術語,意為以智慧來觀察,是修行禪那的兩種方法之一,也是三無漏學之中的慧學。.

38 关系: 十六觀智印度-雅利安语支奢摩他安那般那念專注力上座部七清淨三十七菩提分法三學三相 (佛教)三毒三昧三摩地五戒德寶法師忍 (佛教)心所四念住瞋 (佛教)禪坐禪定禪那無我焦諦卡癡 (佛教)馬哈希馬哈希 (緬甸)貪婪般若阿蘭若葛印卡樂 (佛教)涅槃无常慧 (佛教)智慧 (佛教)

十六觀智

十六觀智是內觀修習的十六個階段。.

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印度-雅利安语支

印度-雅利安语支(Indo-Aryan languages)是印度-伊朗语族的分支,属于印欧语系的一部分,分布在印度、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡,是雅利安人在前20世纪带到南亚的语言。 這個语族的語言有超過200種,其中使用人数多于1千万的语言,就包括了印地语、孟加拉语、马拉地语、西旁遮普语(Lahnda)、乌尔都语、古吉拉特语、奥里亚语、东旁遮普语、博杰普尔语、迈蒂利语、信德语、阿瓦德语、尼泊尔语、阿萨姆语、吉大港语(Chittagonian)、西莱基语(Siraiki)、僧伽罗语、哈里亚纳语(Haryanvi)、马尔瓦里语(Marwari)、摩揭陀语(Magadhi)、恰蒂斯加尔语(Chhattisgarhi)和塞海蒂语(Sylheti)等。 现代的大部分雅利安语言源自梵語,只有克什米尔语和信德语保留少数比梵語还要原始的特征。.

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奢摩他

奢摩他(Samatha,शमथ,,shamatha;,羅馬拼音:shyiné),又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀,佛教術語,意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止,是以專注的力量,安定身心,以求進入三昧的修行方法。 奢摩他與毗婆舍那是達到解脫的兩種修行法門,是修行禪那的兩種方法之一。漢傳佛教中,將此二者合稱為止觀。.

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安那般那念

安那般那念(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般,義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意,佛教術語,是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。.

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專注力

專注力是認知神經科學術語,指專心而持續地進行活動,同時忽略外在環境對視覺、聽覺及觸覺等的干擾之能力。這種能力與記憶力等管控功能息息相關,同樣主要由腦額葉的前扣帶皮層控制。專注力是影響兒童學習過程的其中一個因素。 Category:认知神经科学.

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上座部

上座部(梵文:,巴利文:,藏文:Neten depa),又譯為他鞞羅部、體毘履部、他毗利部、他毘梨部,為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團,與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。.

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七清淨

七清淨(Saptha Visuddhi),佛教术语,源自覺音《清淨道論》,由戒、定、慧三學中細分出來,為修習解脫道至涅槃的七個階段。在南傳上座部中有很重要地位。.

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三十七菩提分法

菩提分法(巴利文:bodhipakkhikā dhammā、bodhapakkhiyā dhammā;梵文:bodhipakṣa dharma),有三十七項,即三十七菩提分法,又譯為三十七道品,三十七品助道法,為四聖諦中道諦的仔細開展,是佛教修行的基本內容,是趨向解脫、獲得證悟的道路。.

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三學

三學(梵语:,巴利語:)或三無漏學,佛教術語,分別指增上戒學()、增上意學或增上心學()、增上慧學()。戒、定、慧,即三無漏學,是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道。三無漏學是八正道的總結:八正道中的正語、正業、正命為戒學,正精進、正念、正定為定學,正見、正思維為慧學。.

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三相 (佛教)

南傳上座部佛教中,諸行有三相(ti-lakkhaṇa,tri-lakṣaṇa),又稱三辨識,即無常、苦、非我這三相,是一切存在的三個共同特徵(共相)。這個術語主要出現在南傳經論注疏中,在巴利經藏的《小部·譬喻經》中出現過一次但非此含義。.

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三毒

三毒(triviṣa,藏文:dug gsum),又称三不善根(akuśala-mūla,akusala-mūla)、三根,佛教术语,為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱,在早期又譯作「淫、怒、癡」。 贪是贪爱五欲,嗔是嗔恚无忍,痴是愚痴无明,因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命,故称“三毒”,它是世间一切烦恼的根本。 其反義為三善根,即無貪、無瞋與無癡三者的合稱。.

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三昧

#重定向 三摩地.

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三摩地

三摩地(梵文:समाधि,),又译三昧、三摩提,意譯為等持、正心行處,佛教術語,意指專注於所緣境,而進入心不散亂的狀態,皆可稱為三摩地,因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。 最早出自婆羅門教《奧義書》中,亦為傳統瑜伽修行方式之一,在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用,為佛教所沿用,將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。 三昧,即是心一境性,精神集中,專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一,可通於善、惡。.

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五戒

五戒(पञ्चशीलानि,),佛教術語,為五種基本尸羅,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是印度沙門傳統中,普遍接受的道德信念和行為準則,佛陀以此教導弟子,為佛教修行者的最根本戒律,在家居士、女居士應該盡量遵守,出家眾則更應獨身,不能發生性行為。.

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德寶法師

德寶法師(Bhante Henepola Gunaratana or Bhante G,又譯希尼波拉·賈那拉達那、希尼波拉·古納拉特南、海那波拉·瓜那瑞塔或觀勒拉坦拿),當代內觀大師,是北美地區地位最高的斯里蘭卡佛教上座部長老,也是西維吉尼亞修行協會(Bhavana Society)的創辦人,現任西維吉尼亞修行協會(Bhavana Society)住持。.

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忍 (佛教)

忍(kṣānti,khanti),又譯忍辱,佛教術語,有忍耐、原諒等意思,也有智慧的意思。六波羅密中的忍辱,即是作忍耐來解釋;四加行中的忍,則是智慧之意。.

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心所

心所(caitasika,cetasika,藏文:sems byung),又稱心所法、心所有法、心數、心數法,佛教術語,意指心的所緣、所有,與心相應俱起的法。當心識在運作時,會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴,支持心的運作。.

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四念住

四念住(satipaṭṭhāna,smṛtyupasthāna),亦称四念处、四念处观、身受心法,為上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向,建立持續及穩固的覺知,明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質,斷除所有的貪瞋痴煩惱,從所有的痛苦中解脫出來。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴,不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。.

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瞋 (佛教)

瞋(dveṣa,dosa,藏文:zhe sdang),又作瞋恚、瞋怒、恚、怒、提鞞沙,佛教術語,指憤怒、厭惡、侵略他人等。它是一種心態狀態,包含各種程度的畏懼與厭惡。因為不願意得到我們不想要的事物,或是得不到我們想要的事物,但又無法控制,因而產生不愉悅、憤怒、刺激、煩惱與仇恨,它會造成錯誤行為與惡業。它被認為是三不善根之一。反義字為無瞋。.

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禪坐

坐,又稱坐禪、打坐、靜坐或宴坐,佛教術語,以坐姿修習禪定的方法。源起於印度瑜伽,後被釋迦牟尼接受,成為佛教最主要的禪定修習法之一。 禪坐姿勢有很多,其中最受尊崇的是七支坐法。傳入中國之後,道教及儒教也將禪坐列為自我修練方法之一。.

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禪定

定(英語:Zen),漢傳佛教術語,利用梵漢合體而創造出的名詞,又叫正定、止觀,是佛教的最高功德。修行禪定的行為,則常簡稱為修禪、禪修。 禪定是由梵文禪那(Dhyāna)的簡稱「禪」,與三昧(梵文:समाधि )的漢譯「定」組合而成,用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中,禪那與三昧各有其定義,不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通,很少會特別去分別兩者,因而創造出這個獨特的名詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法,定、慧的通稱。.

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禪那

禅那(ध्यान,,झान,),又譯為馱那演那,佛教術語,意譯為思惟修或静慮,在佛教經論中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。.

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無我

無我(अनात्मन्,,anattā),佛教術語,指對於我的否定,為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思,一方面,它可以解釋為,沒有我,我不存在,大乘佛教又稱我空;另一方面,則可解釋為,這不是我,也稱為非我()。這兩種含義間的爭論,成為佛教各宗派間的重要課題。, Encyclopædia Britannica (2013) 否定世界上有物质性的实在自体(即所谓“我”)的存在,有两类:.

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焦諦卡

諦卡,(,Jotika.),緬甸森林禪師。1973年畢業於電機工程系,其後出家。 焦諦卡禪師在澳洲指導禪修時作了11次演講,依《清淨道論》的十六觀智解釋了修四念住時內觀進展的各個階段。這些演講整理後成為《禪修之旅》。.

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癡 (佛教)

癡(梵文與Moha,藏文:timuk),又稱愚癡,佛教術語,意指沒有智慧、愚笨、無知、妄想、困惑等意思,與一般的癡傻不同。它是無明的同義詞,為三毒之一。也被視為是一種心所,被列入六大煩惱地法中。.

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馬哈希

哈希可以指:.

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馬哈希 (緬甸)

哈希·西亞多·吳·蘇班納 (မဟာစည်ဆရာတော် ဦးသောဘန,,Mahasi Sayadaw U Sobhana,),生於緬甸實皆省雪布(Shwebo),是一名緬甸上座部佛教的比丘及禪修導師,在推動西方及亞洲的毗婆舍那(Vipassana)禪修運動有重大的影響。其教授風格要求禪修者將注意力集中在觀察腹部的起、伏狀態,以及留意任何其他感受或想法。.

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貪婪

貪婪指一种攫取远超过自身需求的金钱、物质财富或肉体满足等的強烈欲望。貪婪也可以指得寸進尺,永不滿足,貪圖的東西可能是屬於别人的。貪心的個體為貪而貪,從不考慮自己是不是真的需要這些東西,也不理會其他個體的动机,常忽视其他人的福利,因此被社會視為"有害的"(经济学的解释,假定市场经济是零和博弈)。貪心的人讓慾望主宰自己的思想和行動,結果貪慾就成為了近似「神」的替代精神。然而,贪婪渐渐为西方文化所接受,我們每天都被廣告電視電影网絡等電子媒体無所不包地貫輸欲望,製造成假需求的消費毒瘾,性慾的追求也是應當強推,於是此類毒品都擁有無上合法地位。.

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般若

#重定向 慧 (佛教).

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阿蘭若

阿蘭若(araṇya),又譯為阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿練若、阿爛拏、阿練茹、曷剌䍲等,意譯叢林,漢語簡稱為蘭若,佛教術語,最早指森林中的空地,因可以供出家僧侶修行頭陀行,被引申作為佛教僧侶的聚集地及住所名稱,為佛寺的同義詞。禪宗寺院,又稱為禪林。.

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葛印卡

葛印卡(Satya Narayan Goenka,)是一位遵照缅甸已故大师乌巴庆长者(Sayagyi U Ba Khin)传统所传授的内观静坐(Vipassanā)老师。葛印卡的祖籍印度,在缅甸出生成长。于1969年开始移居印度传授内观法门。现在世界上很多国家都有教授葛印卡内观静坐课程的中心。葛印卡遵照的传统,无宗派之分。因此他教导的方法,深刻吸引了任何背景的人士,包括任何宗教,或无宗教信仰,及来自世界各地任何一处的人。全世界每年有100000多人参加授葛印卡内观静坐课程学习。.

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苦可以指:.

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樂 (佛教)

樂(巴利文與Sukha),佛教術語,指快樂、愉悅的正面感受。。.

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涅槃

涅槃(Nibbāna;Nirvāṇa),佛教術语,合文作,又譯為泥洹、般泥洹、般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、波利暱縛男,意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦,從此不再受後有,也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教,當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃,在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後,出家成佛轉法輪,教導弟子佛法,才開始有聲聞聖弟子實證涅槃,聲聞四果阿羅漢捨壽後,會取證無餘涅槃,進入不生不死狀態。時至今日,當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時,許多人會尊稱他們涅槃了。.

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戒可以指:.

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无常

無常(巴利語:अनिच्चा,anicca,梵文:अनित्य,anitya,藏文:མི་​རྟག་​པ་,藏语拼音:mi rtag pa),佛教術語,是常的反義字,字面意義為變異,指為一切世間萬物終將變異,無常存者。無常道出一切皆不真實和不持久, 它喚醒人們的恐懼。 無常一词可以指:.

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慧 (佛教)

慧(प्रज्ञा,Prajñā,paññā),也稱為智、智慧,音譯為,又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等,佛教術語,意為智慧或洞識,為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法,為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一,因此又稱為「般若波罗蜜多」(प्रज्ञापारमिता )。 此处的【般若】, 为梵语Prajna音译,本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的“妙智妙慧”。 它是一切《有的。 有色能见, 无色也能见; 有声能闻, 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的“智慧”, 则由外物所引生, 必须先有色与声, 才会有能见和能闻。 若无色与声, 即不能见不能闻, 它不能直接生出善法。 因而我们说, 凡夫的“智慧”, 在佛家看来, 也就成了愚痴, 成了妄想。 “般若”如灯, 能照亮一切, 能达一切,度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。.

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智慧 (佛教)

在佛教中,智慧可以指.

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毘缽舍那毘鉢舍那禪觀

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