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92 关系: 十地，十地經，十六觀智，印順，印順法師，增一阿含經，大乘佛教，大眾部，大智度論，外道，上座，不淨觀，中阿含經，七清淨，三結，三法度論，三有，三摩地，五力，五下分結，忍 (佛教)，俱解脫，心解脫，化地部，刹那，分別說部，善根，品類論，品類足論，八解脫，四加行，四向四果，四不壞信，四念住，四神足，四谛，四梵住，四正勤，犢子部，現觀，禪那，种姓制度，種性，空性，窺基，经量部，眾事分阿毘曇論，瑜伽師地論，無生法忍，無相，...，無我，異生，異部宗輪論，界分別觀，煩惱 (佛教)，相續，發智論，隨眠，菩萨，非我，須陀洹，順解脫分，順正理論，順決擇分，補特伽羅 (佛教)，覺音，見惑，解脫道，譬喻師，说一切有部，迦多衍尼子，迦濕彌羅國，舍利弗阿毘曇論，阿含經，阿罗汉，阿那含，阿毘達磨大毘婆沙論，赤銅鍱部，雜阿含經，Vipassanā-ñāṇa，根 (佛教)，涅槃，清淨道論，漏 (佛教)，成實論，我見，我所執，斯陀含，教判，慧解脫，智 (佛教)，智顗。 扩展索引 (42 更多) »
十地
十地（daśabhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道行者所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。 按《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等說法，已發菩提心的菩薩行者，要歷經「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行福德（puṇya）與智慧（jñāna）資糧，然後進入「十地」中修學。 按法相宗的說法，十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地為見道菩薩後的「修習位」，妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。 不過在《華嚴經》中，雖提到十住、十行、十迴向、十地，但是採分別陳述的方式。因此，十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論，幾乎不會提到十行與十迴向，而以「十住」或「十地」為主。.
十地經
《十地經》（Daśabhūmika Sūtra），又稱《十住經》，大乘佛教經典，收入《華嚴經》〈十住品〉，內容在於宣講菩薩修行的十個位階（十地）。.
十六觀智
十六觀智是內觀修習的十六個階段。.
印順
#重定向 释印顺.
印順法師
#重定向 释印顺.
增一阿含經
《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》（舊稱Ekottara Āgama，公元 2000年後，歐美學者的擬音已經改作：Ekottarika Āgama），為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。 「增一」或「增支」是指編集時，經文法數漸次增加，將從「一」、「二」、「三」至「十」（或十一）佛法名目相關的經文各自編於一「集」，再依數目次序排列各「集」。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《》同樣用「增一」法編排。印度耆那教也有用同樣編輯方法來結集古代的耆那教經典。 漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂。現存《增一阿含經》在經文與攝頌（嗢拕南，uddāna）兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部份經文的次第顯有錯亂。 與巴利「增支部（Aṅguttara-Nikāya）不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘傾向。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。 漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元 384 年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。.
大乘佛教
大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.
大眾部
大眾部（梵文：），音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部，為部派佛教十八部或二十部之一。 學術界一般認為大眾部與上座部的根本分裂是部派佛教的開端，而大乘佛教《文殊師利問經》稱「根本二部從大乘出」。學術界曾普遍認為大乘佛教從大眾部演變而來，現代則傾向認為大乘佛教是從原始佛教演變而來。.
大智度論
大智度論（Mahāprajñāpāramitāśāstra；Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，为论释《大品般若经》之作。.
外道
外道（梵文：tirthika；巴利文：titthiya）為一個佛教的翻譯名詞，與被稱為內道的佛教裡佛陀所說的教法相對，取名源於其所傳真理異於佛教的宗教組織。.
上座
上座，又稱上首、首席，是一种東方礼仪的方位，顺序，讓地位高的人所處的位置。与之相对应的是下首。也作為地位較高的人的代稱。 在佛教中，年資較高的出家眾，也稱上座。.
不淨觀
不淨觀（a-śubhā-smrti，asubhānupassin），另譯不淨想，又稱不淨業處，厭作意（Paṭikkūla-manasikāra）或厭惡作意，佛教術語，為一種修行禪定的調心方法。他們會藉由觀想人類身體的組成，以及人體在過世之後，成為屍體，並逐漸毀敗的過程，被認為是對治欲界貪欲特別有效的一種方式。它與數息觀，合稱二甘露門，也是五停心觀之一。.
中阿含經
《中阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為中阿含。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。 漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經依據晉朝道慈法師〈後出中阿含經記〉(《出三藏記集》登錄為〈《中阿含經》序〉)：「此《中阿含》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。」(CBETA, T01, no. 26, p. 809, b29-c3)。 《出三藏記集》同時登錄了曇摩難提默誦翻譯的59卷本，和僧伽提婆根據胡本翻譯的60卷本，並聲稱兩者內容大不同，可見僧祐當年，兩本仍然並行於世。 《出三藏記集》卷2：「 《中阿鋡經》五十九卷(同建元二十年出) 右二部凡九十二卷。晉孝武時，兜佉勒國沙門曇摩難提，以符堅時入長安，難提口誦胡本，竺佛念譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, b23-26)。 《出三藏記集》卷2：「 《中阿鋡經》六十卷(晉隆安元年十一月十日於東亭寺譯出，至二年六月二十五日訖。與曇摩難提所出大不同)」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, c7-8)。 《出三藏記集》卷9：「然五部異同孰知其正。而道慈愚意怏怏於違本。故諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷。與目錄相連以示於後。將來諸賢令知同異。得更採訪。脫遇高明外國善晉梵方言者。訪其得失刊之從正。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 64, a24-28) ，對應於巴利經藏之《中部》（Majjhima Nikāya）。其經文數222經遠多於《中部》的152經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。 在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌（嗢拕南，uddāna）的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。.
七清淨
七清淨（Saptha Visuddhi），佛教术语，源自覺音《清淨道論》，由戒、定、慧三學中細分出來，為修習解脫道至涅槃的七個階段。在南傳上座部中有很重要地位。.
三結
#重定向 結 (佛教)#三結.
三法度論
《三法度論》是可住子部釋經的論書，東晉瞿曇僧伽提婆譯。異譯本有公元382年符秦鳩摩羅佛提等譯的《四阿鋡暮抄解》，題為婆素跋陀造。慧遠於《三法度序》稱本論為山賢造僧伽先註釋。印順稱其為犢子尊者造，呂澂稱其歸屬賢冑部。.
三有
三有，佛教術語，對於有的三種分類，即欲界有，色界有，無色界有。.
三摩地
三摩地（梵文：समाधि，），又译三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。 最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。 三昧，即是心一境性，精神集中，專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。.
五力
#重定向 力 (佛教).
五下分結
#重定向 結 (佛教).
忍 (佛教)
忍（kṣānti，khanti），又譯忍辱，佛教術語，有忍耐、原諒等意思，也有智慧的意思。六波羅密中的忍辱，即是作忍耐來解釋；四加行中的忍，則是智慧之意。.
俱解脫
俱解脫，佛教術語，阿羅漢有兩種：俱解脫及慧解脫，同樣都是透過佛法中解脫道的修行得證生死解脫的阿羅漢果證，皆可證有餘涅槃界、捨報後入無餘涅槃界，不受後有。 所不同的是，慧解脫的阿羅漢，並沒有四禪八定的修證，但同樣滅盡世間一切種種有漏法而無有餘，只是未具足證得八解脫的身證；而俱解脫的阿羅漢則有加修四禪八定，同樣也是已經得滅盡世間一切種種有漏法而無有餘。但更進一步於具足證得八解脫的身證。。 阿羅漢比丘，除成就慧觀之外，同時成就八解脫，稱俱解脫。.
心解脫
心解脫是佛教修行者的終極目標，於世間憂、悲、惱、苦徹底解脫。 如雜阿含經卷一第一經中，世尊所述：.
化地部
化地部（梵文：，巴利文：），音譯為彌沙塞部，義譯為大不可棄部、正地部、教地部等，為部派佛教的早期部派之一，《異部宗輪論》記載它於佛滅後第三百年中分立而成。.
刹那
刹那表示一念之間的极短时间，是外来词，来自梵語 (क्षण)。 刹那是中文数字單位10-18，這個字平時很少使用，一般使用国际单位制词头阿托。.
分別說部
分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.
善根
善根（梵语：Kuśala-mūla)，佛教術語，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。將能夠增長善（Kuśala）的各種思想及行為，譬喻為樹根（mūla），故名善根。有時又可以善本、德本來說。 如依《俱舍論》所說，則善根是指行者入見道位時，能生無漏智的根本。.
品類論
#重定向 阿毘達磨品類足論.
品類足論
#重定向 阿毘達磨品類足論.
八解脫
八解脫（aṭṭha vimokkhā，aṣṭau vimokṣāḥ），又譯為八背捨、八惟無、八惟務，為八種禪修方式的合稱。與八勝處、十遍處，合稱三法。.
四加行
加行（梵語：pra-yoga），舊譯方便。即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。 說一切有部立接近見道的四善根位，煖，頂，忍、世第一法，為加行位（順決擇分），四者合稱四加行，然亦廣通資糧（梵語： sambhāra）位，而與五停心觀、別總二種念處合稱為七加行。瑜伽行唯識學派立下資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五位修行。楞嚴經則在清淨四十一心(資糧位：乾慧地、十信、十住、十行、十迴向)之後，菩薩十地(修道位)之前，立以佛覺用為己心的四種「妙圓加行」。 廣義來說，在修行歷程中，一切的功用努力，都叫加行，而不限於見道位之前。例如《現觀莊嚴論》立，圓滿一切相、頂、漸次、剎那，這四種現觀加行，概括從追求解脫的資糧道行者到成佛前的所有道。 密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，亦稱為加行。 日本東密或台密的四度加行（しどけぎょう），即指正式授予傳法灌頂，為「成為傳法阿闍黎」之前，所傳授之十八道（じゅうはちどう）・金剛界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・護摩（ごま)等四法，為密教行者修行之第一階段。 藏傳密宗有修學共與不共的「加行」或「前行」（梵語：pūrvaka；藏語：），當作集資糧、淨業障、相應本尊的基礎。所謂「四共加行」，是指「人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患」。修持無上瑜伽的「不共加行」依各派傳承不同，種類也有一些差異，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指「皈依大禮拜」、「金剛薩埵百字明咒」、「獻曼荼羅」、「上師相應」（Guru yoga）。 漢傳佛教少用「加行」這個詞彙，但也有類似的前行階段。例如天台宗立下「二十五方便」作為其止觀（正修行）的行前基礎。.
四向四果
四向四果，佛教術語，為聲聞修行的次第，出於《雜阿含經》。其中，須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。.
四不壞信
四不壞信（catudhammapariyāyaṃ），亦作四不壞淨，四證淨，另作法鏡、四須陀洹支、入流者成就四法、四預流支，佛教術語，「不壞」就是不退失的意思。即對「佛、法、僧（四雙八輩之聖者僧）、戒」四種堅固的信心。是證入聖者之流（即初果須陀洹）的四個判斷條件。大乘佛教認為, 在歷緣對境時，能時時憶念「覺而不迷、正而不邪、淨而不染、戒而不犯」四種清明無晦的自性。 法鏡的四條法則：.
四念住
四念住（satipaṭṭhāna，smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，為上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。.
四神足
四神足（巴利文：），又称四如意足，为三十七菩提分法中四正勤所修的行品。“足”为“基础”之意。也就是用四种定力摄心，使定、慧均等，所愿皆得，故名如意足。四神足包括四种可以达到的禅定。.
四谛
四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि ；cattāri ariyasaccāni，藏文 བདེན་པ་བཞི། 又称四真谛、四谛），四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教义。.
四梵住
四梵住（चत्वारि ब्रह्मविहाराः，，cattāri brahmavihārā），又譯四梵行，佛教名詞，即是修行與實踐慈、悲、喜、捨四種心境。源自於古印度婆羅門教，後為佛教所沿用。佛教究竟修行者需將這四種心境擴展至無邊無際，因此又稱為四無量心、四無量觀。 修行四梵住時，以慈心觀為入門，也可以慈心觀來統攝四梵住。.
四正勤
四正勤 未生 已生 恶 遮止 断除 善 得生 增长 四正勤，也称四意斷、四正斷、四正勝（巴利文:; 梵文:,），在三十七菩提分法中，其为四种正确修行方法的努力实践。也就是精进策励的意思，就是指以精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。.
犢子部
子部（梵文：），亦稱可住子部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。」《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」 ，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。.
現觀
觀（巴利文與Abhisamaya），又譯無間等，佛教術語，字面意為直接清楚的理解，是一種直接性的智慧直覺，當下了解事物的真相。.
禪那
禅那（ध्यान，，झान，），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或静慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。.
种姓制度
种姓（Caste，有时也被称为卡斯特）是一种社会阶层制度，其特点是通过內婚制、继承的方式传承某一特定阶层的生活方式（通常包括职业、阶级、沟通交流习惯、禁忌等）。虽然说许多不同的宗教中都有种姓制度，但其中最典型的例子是印度——种姓将印度社会的人们严格地划分成不同的组别，这一习俗从古时一直流传至今。然而，由于城市化、肯定性行动活动的进一步推广，印度种姓制度在经济活动上的重要性已经大大降低。印度种姓制度也被许多学者用来研究印度之外类似于种姓的社会分级系统。种姓一词有时也用来描述蜜蜂、蚂蚁等非人类动物的社会习惯。.
種性
性（Gotra），佛教術語，又可作種姓，有多種意義。字面上有種族、族類、種屬、或族姓的意思在，指一個人的出身、血統、階級等。擁有這個出身、血統，代表某個人具備這個族姓的某些性質，因此也有性質、特性之意。 有情眾生的根性。雖根性的差別是由於眾生過去劫中造作的種種善、惡、淨、不淨、無記等身口意行所成就的熏習種子而成，故廣說有情根性可有許多不同種類，包含世間技藝工巧、世智辯聰、世間道德倫理、人天善法等種種世間法的種性差別。但以佛法而言，卻專指於對於佛法修行內涵的熏修解證的方向與層次差別來說。.
空性
（śūnya）或空性（śūnyatā），是基本佛教术语，諸法的空性義為非真實性。空性是內在而言，外在的顯示，即為空相。.
窺基
釋窺基法師（），俗姓尉遲，字洪道，讳窺基，别名慈恩大师、三车法师，京兆長安人，唐朝法相宗大師，為玄奘大師之徒。.
经量部
经量部（梵語, 巴利語 ），又譯說經部、经部，部派佛教的部派之一。《異部宗輪論》記載佛灭后第四百年初（即佛滅三百多年後），由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反對《大毗婆沙論》，故名经量部。《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上屬於其前身說轉部。.
眾事分阿毘曇論
#重定向 阿毘達磨品類足論.
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瑜伽師地論
《瑜伽師地論》（梵語：），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。.
無生法忍
無生法忍（梵語：anutpattika-dharma-kṣānti），大乘佛教術語，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果。.
無相
無相（animitta），佛教用語，為相（）的反義詞，絕真理之眾相名無相。無相三昧為三解脫門之一。.
無我
無我（अनात्मन्，，anattā），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，也稱為非我（）。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。, Encyclopædia Britannica (2013) 否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类：.
異生
#重定向 發育不良.
異部宗輪論
《異部宗輪論》，是記載部派佛教時期各派教義異同點的論書，題為世友菩薩撰。.
界分別觀
分別觀（Dhātumanasikāra，dhātuvavatthāna），又稱四界分別觀、界作意、界方便觀、界差別觀，佛教修行方法之一，以界作為所緣。通過觀察四大（地、水、火、風）的不同性質與變化，以進入禪那。佛教認為，通過界分別觀，可以對治我執，是五停心觀之一。 現代上座部佛教中仍保持這種修持傳統。大乘佛教中，主要以界分別觀來對治我慢。許多漢傳佛教的信徒，以念佛觀來取代界分別觀，修習這種方法的人不多。.
煩惱 (佛教)
煩惱（क्लेश，，，kilesa，藏文：nyon mongs），佛教術語，除了一般所謂的俗事煩惱之外，佛教認為人心中所有會帶來痛苦的負面情緒，以及其帶來的不良影響，都被總稱為煩惱，其中包括煩躁、憂鬱、焦慮、不安、嫉妒、期待、憤怒、悲傷、麻木等。 「障」在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，缺少智慧，不能經由佛法的正確教導而得見正道，所以生生世世在三界六道之中不斷的生死流轉輪迴。而因為煩惱而導致人做出錯誤的行為，成為會眾生不得解脫的種種障礙，就稱作煩惱障（梵語：kleśāvarana），為二障或三障之一。 煩惱的種子眠藏在藏識之中，未現行顯發出來，故稱為煩惱隨眠。.
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相續
續（梵語：, 巴利語：），是佛教術語，義為有為法前因後果連續不絕。在部派佛教中，“無我”、“無眾生”、“無壽命”是共通之基礎，在性空論者所傳承契經中更加之“無人”，稱為第一最空之法，因此佛教界經常用“相續”來替代詞語“人”，如說“欲有相續”、“色有相續”、“無色有相續”、自相續、他相續。.
發智論
#重定向 阿毘達磨發智論.
隨眠
（Anusaya，anuśaya），又譯為使、使煩惱，佛教術語，「煩惱」之異名，但煩惱的意涵較廣(包含煩惱現行與煩惱隨眠，但通常多指煩惱現行)，隨眠則只限定在為現行的煩惱，潛伏在內心深處如影「隨」形，幽微難知如「眠」，故稱為「隨眠」。 隨眠是所有表層煩惱之根源。隨眠可分為「貪隨眠」「瞋隨眠」「癡隨眠」，它是心的內在習性，潛伏於意識流中，一旦有外境的刺激，例如：踫到可意者，則貪隨眠即生起，踫到不可意者，瞋隨眠即生起。根據十二因緣的理論，「感受」是「貪」生起的直接原因(近因)，因此，唯有透過四念住，尤其是受念住的練習，才能逐漸擺脫對「苦受」以瞋反應，對「樂受」以貪反應的習性。.
菩萨
菩薩，即菩提薩埵（बोधिसत्त ；बोधिसत्त्व ）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外，受到佛教傳入的影響，在中国民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩薩。.
非我
非我（Nirātman），佛教術語，對於我（ātman）的否定，為佛教的基本教義之一。與無我（Anātman）意義相近，但基於不同部派的立場詮釋，這兩個名詞之間又有一些差異。 上座部《集異門論》將非我列為四諦十六行相之一。非我也被列入現代南傳佛教的三相之中。.
須陀洹
洹（Srotāpanna，Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙门四果中的果位。.
順解脫分
順解脫分，又稱解脫分，佛教術語，指能為人帶來解脫的善根，是三種善根之一，也是修行的位階之一。最早起源於說一切有部。.
順正理論
#重定向 阿毘達磨順正理論.
順決擇分
決擇分（梵語：），玄奘譯為順決擇分，又稱達分善根、四殊勝善根、四善根、四加行，佛教術語，是說一切有部修行次第理論中的位階之一，位於順解脫分之後，見道之前。由煖、頂、忍、世第一法，四個善根組成。.
補特伽羅 (佛教)
補特伽羅（梵文：pudgala，Pudgalāstikāya），又譯為福伽羅、弗伽羅，意译为数取趣，佛教术语，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部份佛教部派以之实指辗转轮迴于六道的主体。這個術語源自於古印度哲學，在不同沙門教派傳統中，都使用這個術語來建立自身學說，佛教也是其中之一。.
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覺音
覺音（梵文 Buddhaghosa），又譯為佛音，傳說為西元五世紀時印度佛教僧侶，是南傳佛教史上的關鍵人物，對其評價趨於兩極化，讚賞者稱其是南傳佛教學說理論的再造者。.
見惑
见惑，佛教術語，邪心觀理，名之為見，見煩惱者，謂五利使。見諦所斷，合三界(欲，色，無色)四行(苦，集，滅，道)共八十八使。与其对应的是思惑，共称见思惑，即煩惱障的內容。.
解脫道
解脫道，佛教術語，有著三種不同意義的用法：.
譬喻師
譬喻師（Dārṣṭāntika），又稱譬喻者，譬喻尊者或譬喻部師，佛教術語，最早出現於《大毘婆沙論》中，用來稱呼說一切有部中的某些成員。這些成員的身份不太明確，現代學者認為可能是指說轉部，或是出身健陀羅地區的持經譬喻師。但是佛教學者也同意，譬喻師並不是一個有嚴密組織與傳承的單一團體，他們最大的共通點，是他們主張的教義，不被《大毘婆沙論》的編者所認同。譬喻師的許多主張後來被經量部繼承，他們被稱為經部師（Sautrāntika）。.
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
迦多衍尼子
迦旃延尼子（梵語：），又譯為迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等，古印度佛教僧侶，相傳證阿羅漢果。他造《發智論》，創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系，被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師，他是很多重要佛教理論的最早提出者，對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。.
迦濕彌羅國
迦濕彌羅國（梵語：काश्मीर，कश्मीर，IAST：，）是北印度古代國家，即今天的克什米爾。《大唐西域记》引“迦濕彌羅國志”稱佛陀入滅後第五十年由末田底迦來此建國，此前為無人湖區。.
舍利弗阿毘曇論
《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma-śāstra），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書，型式上保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。.
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阿含經
阿含（梵文和巴利文：），又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中稱為《尼柯耶》（）。 漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時由天竺或西域來華的僧人誦出翻譯而來，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏有所不同，而是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各種不同的佛教部派。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘留的梵語、犍陀羅語文獻當中。 漢譯阿含經與南傳巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛與弟子、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。.
阿罗汉
阿羅漢（Arhat，Arahant），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。 佛陀十號中，也包括阿羅漢。.
阿那含
阿那含（Anāgāmi），是一個佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不还果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再迴還欲界，而證涅槃。.
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
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赤銅鍱部
赤銅鍱部或銅鍱部(梵語：，巴利語：)，也叫做紅衣部(梵語：)，是傳至僧伽羅國的分別說部佛教支派。因斯里蘭卡古稱「銅鍱洲」或「赤銅鍱」故得名。.
雜阿含經
《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。.
Vipassanā-ñāṇa
#重定向 十六觀智.
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根 (佛教)
根（梵文與Indriya），在梵文及巴利文中，意指物理性的實體力量或能力，特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中，根據不同的經文，可以用來指：.
涅槃
涅槃（Nibbāna；Nirvāṇa），佛教術语，合文作，又譯為泥洹、般泥洹、般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、波利暱縛男，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子實證涅槃，聲聞四果阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃，進入不生不死狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。.
清淨道論
清淨道論（巴利文：Visuddhimagga），共三卷，五世紀錫蘭僧人覺音（梵 Buddhaghosa）所著，為上座分別說部赤銅鍱系大寺派之重要論著，在南傳佛教有崇高之地位，有「修行者的百科全書」之譽。地位等同於說一切有部的《大毗婆沙論》。 本書對修行的前期準備工作、修習技巧、及每個階段都有明確的闡釋(見七清淨、十六觀智)，對修行者來說，可說是很實用的「地圖」。這本書的體裁與無畏山派的《解脫道論》相近，但對它的見解多所評破。.
漏 (佛教)
漏（Āśraya，Āsava），佛教術語，即煩惱、結縛，反義字為無漏。在佛教中，將欲漏，有漏，見漏，無明漏四者，合稱四漏。具備漏這個特徵的法，稱為有漏法。.
成實論
《成實論》（Satyasiddhi-sastra），共十六卷，印度訶梨跋摩（Harivarman）所著，成實宗的主要經典。由姚秦鳩摩羅什大師由梵譯漢。《成實論》旨在闡述一代如來教法，經、律、論三藏中的「真實義」，故名《成實論》。.
我見
我見（atta-diṭṭhi，ātma-dṛṣṭi），佛教術語，佛教認定的錯誤見解之一，這種見解認為我（ātma）是實存的。這經常被等同於薩迦耶見。.
我所執
佛教術語，屬於無明煩惱的一種，令人無法解脫。或稱作我所煩惱， 我所執通常與我執的煩惱同時比較說明，相對於我執的煩惱，我所執是屬於較粗重的煩惱，是因為對自我的執著而更衍生出來對自我所擁有的種種一切產生執著。 對於修行者而言，我所執是較初淺而容易斷除的。 我所包括我的財富資產、我的眷屬(父母、伴侶、子女、親友)、我的成就、我的世間智慧能力、我的名聲等。 或者也有人將有情自我的五蘊當作是我或者我所，但一切的五蘊都是虛妄無實的，而一般世間人因沒有佛法的智慧，所以對五蘊貪愛執取，當作真實，視作我的所有，所以稱作我所執。.
斯陀含
斯陀含（Sakridāgāmi，Sakadagami）是部派佛教修行的位階、果位名稱，意为一还果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹（初果、预流果），此之後則為阿那含（三果、不还果）。.
教判
教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判别解释佛陀一生言行教法的相状差别。 大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生。.
慧解脫
慧解脫，佛教術語，阿羅漢有兩種：慧解脫及俱解脫，同樣都是透過佛法中解脫道的修行得證生死解脫的阿羅漢果證，皆可證有餘涅槃界、捨報後入無餘涅槃界，不受後有。 所不同的是，慧解脫的阿羅漢，巴利佛教三藏聖典與覺音註釋書不同，而北傳說一切有部也不同。沒有四禪八定是說一切有部及巴利註釋所傳，而未得八解脫之身證才是巴利聖典原說，如中部經。《人施設論》與《顯揚聖教論》卷3（1攝事品）的定義大致相同，即：「六慧解脫。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脫身證具足住。七俱解脫。謂已得諸漏無餘盡滅。及於八解脫身證具足住。」（CBETA, T31, no.
智 (佛教)
#重定向 智 (宗教).
智顗
釋智顗（漢語拼音：Zhi-yi，），俗姓陈，字德安，法名智顗，法號智者，生於荆州华容（縣治位於今中國湖北潜江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師，為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗。并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想。强调止观双修的原则，立一心三观。智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋煬帝楊廣授予智顗“智者”之号，世稱智者大师。.
