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46 关系: 古文尚書，天，姚平，孟喜，孔子，中国哲学，东海，京房 (魏郡太守)，京房 (齊郡太守)，人，彭宣，归藏，地，周易，商瞿，八卦，六十四卦，王同，王璜，琅玡，爻，田何，燕，韩婴，高相，鲁，趙賓，齐，辩证法，阳爻，阴阳，蓋寬饒，連山易，東武，梁丘賀，楊何，河南省，河東，沛县，泰山，涿郡，淮阳县，淄川区，易经，施讐，数学。
古文尚書
#重定向 尚书 (书).
天
天，中華文化信仰體系的一个核心，狹義僅指與地相對的天；廣義的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又稱為蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等。實際應用的例子有「天意」、「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天承運」、「天譴」、「天生我材必有用」、「老天爺」、「我的天啊！」等。.
姚平
姚平，南安郡赤亭（今甘肅省隴西縣西）羌人。十六國後秦宗室，將領。姚苌子，姚兴弟。 402年，后秦姚兴派遣义阳公姚平、尚书右仆射狄伯支等带四万步骑兵，征伐北魏，姚平六十多天攻克北魏乾壁城。北魏拓跋珪大军抵达永安，姚平派骁将率领二百精骑兵人侦察魏军虚实，长孙肥把这些兵卒全部抓获。姚平率军带领部队撤退而走，八月初九，拓跋珪柴壁城追上。姚平据城而守，魏军团团围住。姚兴率军四万七千人救援姚平，八月廿八，拓跋珪率领三万步、骑兵人在蒙坑之南击败姚兴军，姚兴被迫撤退四十多里。十月，柴壁粮尽，姚平在夜间突围，姚兴在汾水西岸擂鼓策应姚平军。姚平没有突围出来，率领部下跳入汾水自杀，很多将领都跟着姚平跳水求死。拓跋珪派善于游泳的人把他们捕获。 416年，氐王杨盛攻克后秦的祁山，逼近秦州。后秦后将军姚平赶来援救。杨盛带兵撤退，姚平与姚嵩追击。夏王赫连勃勃率四万骑兵袭击上邽，姚嵩与杨盛在竹岭激战，兵败身死。.
孟喜
孟喜，字长卿，东海兰陵人汉代今文经学家，约生活于前1世纪。师从田王孙学《易经》。 孟喜的父亲号孟卿，传授《儀禮》和《春秋》，他认为礼多，春秋繁杂，所以让孟喜跟田王孙学习《周易》。孟喜这个人比较喜欢夸大，自己有本阴阳灾变书，假说是老师田王孙临死时只传给他的。但是同是田王孙弟子的梁丘贺指出他作假：“田王孙死的时候只跟施讐在一起，孟喜那时已经去东海了。” 主要著作：据《汉书》，传周易十二篇，周易《章句》二篇。至隋代时，已有书无师，唐代有十卷，清代尚存一卷。 M孟 M孟 Category:棗莊人 Category:孟子後裔 X喜 category:生年不详 category:卒年不详.
孔子
孔丘（），'''子'''姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先为宋国人，東周春秋末期魯國的教育家與哲学家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深远的影响，這些地區也被稱爲儒家文化圈。.
中国哲学
中国哲学（古稱诸子百家）為華夏文明各學派的哲學思想。華夏思想最早記綠殷周之际成書的《易经》，後來大盛於于春秋战国时期。其發展史可大体分为：东周古典的诸子百家哲学；漢朝獨尊儒術，汉唐的儒佛道冲突而交错的发展时期；宋元明清儒佛道融合而转生的理学；晚清以后的中西会通时期。 古代中国主要有儒家、道家、墨家、法家、佛家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒家、佛家和道家影响最深远。西方哲学於近代傳入，也影响甚鉅，中國共產黨執政後，马克思主义哲学更取代儒家，成為中華人民共和國名義上的官方政治理想；儒家失勢後演變成新儒家，其支持者繼續承傳華夏古風。 中國人的宇宙觀方面以易經和老莊為核心，倫理社會觀是以孔孟之說為代表，佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。.
东海
東海，亦稱東中國海、中國東海，是指長江出海口以南、中國大陸以東的大片海域，為太平洋西部的陸缘海之一。南接台灣海峽，北臨黃海以长江口北侧与韩国济州岛的连线为界，東臨太平洋，以日本九州和琉球群島為界。東海的面積大約是70餘萬平方公里，平均水深在1千餘米，最深處接近日本冲繩本島西側的中琉界沟（沖縄トラフ），約為2,700米。鹽度爲31-32‰，東部爲34‰。海水溫度平均9.2°C。冬季南部水溫在20°C以上。整個海區介于北緯23°00′～33°10′，東經117°11′～ 131°00′之間。.
京房 (魏郡太守)
京房（），字君明，東郡頓丘（今河南省清丰县西南）人。西汉学者，汉元帝时官员。 本姓李，因其愛好吹奏音律，自定为京氏，羌笛原本有三個音孔，京房改進後成了多一個，音孔定為商聲，從而使它能奏全宮、商、角、徵、羽五聲。 漢元帝時為郎、魏郡太守。治易學，師從梁人焦延壽，詳於災異，開創了京氏易學，有《京氏易傳》存世。《漢書》有傳。焦延寿曾忧虑说：“得我道以亡身者，京生也。”.
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京房 (齊郡太守)
西漢人，漢昭帝時為太中大夫、齊郡太守。京房治易學。他的老師是菑川人楊何，有門生梁丘賀。京房的易學後來得到漢宣帝的賞識，因而，其弟子梁丘賀被宣，為漢室筮，並漸得重用，終成為麒麟閣十一功臣。.
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人
代人在生物学上属靈長目、人科、人屬、智人种，由人猿／古猿演化而来。長者智人化石表明，現代人類在約20萬年前的東非大裂谷演化成形。 人类有比其他動物更發達的大腦，能進行複雜的計算和抽象思維。加上人類的直立身驅使人類的前肢可以自由活動，因此人類對工具的使用遠超出其他任何物種。人类还试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这強烈的好奇心促使了高级工具和科學技术的发展。 与其他高等灵长目动物一样，人类是社会性的。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观、法律，这些共同构成了人类社会的基础。人尤其擅长用口語、手势、肢體語言与书面语言来溝通、協作、表达自我、交際、交换意见、组织事物。 截至公元2012年，世界人口已超过70億，大约是所有曾生活在地球上的人的6%。.
彭宣
彭宣，字子佩，中国西汉時代大臣，淮阳郡阳夏（今河南太康）人。汉哀帝的时候担任御史大夫（前2年—前1年），后来改为大司空。他之前的御史大夫是何武，之后的大司空是王崇。封长平顷侯。 彭宣跟随張禹学习《易经》、推举为博士，为東平王太傅。後張禹为汉成帝之師，張禹于是推薦彭宣。以明经威严有名于时，永始三年（前14年）任右扶風，翌年遷廷尉。元延二年（前11年）因他是諸侯王国出身，出任太原郡太守。綏和元年（前8年）回长安为大司農，翌年遷光禄勋。同年，漢哀帝即位後为右将軍。建平元年（前6年）为左将軍。翌年，其子与淮陽王之女結婚，因为和诸侯王有亲，被罢免回家。后来彭宣受到諌大夫鮑宣推薦，元寿元年（前2年），哀帝召为光禄大夫，不久晋升御史大夫。元寿二年（前1年），哀帝改三公官名，御史大夫改称大司空，彭宣封長平侯。汉平帝即位，王莽为大司马执政掌权，彭宣称自己老病，要求辞职。王莽批准。死后谥号顷。.
归藏
《歸藏》，又名《龜藏》，據中國古籍記載為占卜的三種方法（三易）之一，號稱《歸藏易》。 相傳歸藏之名出於黃帝（又称歸藏氏）。文字記載出於商朝，但相較於《周易》，《歸藏》內容早已散佚而不完整。現存有歸藏卦（歸藏八卦圖），為伏羲八卦之衍生（旋轉一百八十度而成，伏羲八卦以--卦為上，而《歸藏》以坤卦為首）。.
地
地的含義有：.
周易
#重定向 易经.
商瞿
商瞿（），字子木，瞿的古老發音是劬。他是孔子七十二弟子的其中一位。 孔子過世後，商瞿喜閱讀易經，漢書云：「商瞿授東魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘」 有關他的記述不多，史料指他喜愛閱讀《易经》，孔子将《易经》传给了商瞿，商瞿再传给桥庇子庸，其后传承：桥庇子庸→馯臂子弓→周丑子家→孙虞子乘→田何子装→王同子中→杨何。 。仲尼弟子傳作「淳于人光羽子乘」，不同也。子乘授田何子裝，是六代孫也。而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。○索隱案：田何傳東武王同，同傳菑川楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽相。廣川人孟但以易為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，◇集解徐廣曰：「莒一作『呂』。」臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。.
八卦
八卦是《易经》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每個卦由三个爻组成。“卦”有「懸掛」的意思，也代表將各種現象的標示豎立起來以便於觀察。 八卦的項目組合，可代表各種自然現象或動態，分別為“天、地、水、火、雷、風、山、澤”，卦名則稱“--、坤、坎、離、震、巽、艮、兌”。易经的八卦代表了古代中国的天文地理哲学等文化思想，其理论还涉及到武术、中國音樂等方方面面。 若將八卦兩兩相重，形成六十四卦。原本八卦（三個爻）亦稱為八個“單卦”，而相同的兩個八卦的組合（六個爻）則称“重卦”。.
六十四卦
六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。.
王同
王同，浙江省杭州府仁和縣人，清朝政治人物、進士出身。 光緒三年（1877年），参加丁丑科殿試，登進士二甲第37名。同年五月，分部學習。.
王璜
王璜可以是：.
琅玡
古代写作琅邪（中古汉语拟音：/lɑŋ jia/，上古汉语拟音：/*raːŋ *laː/）今汉語拼音：láng yeˊ (IPA: /lɑŋ³⁵ i̯a³⁵/，粵音為「郎椰」（long4 je4），亦作琅琊、琅邪、瑯琊等，山东古地名，曾为琅玡国、琅玡郡，范围在青岛、临沂一带，青岛市黄岛区今有琅琊镇。安徽滁州因琅琊山而设琅琊区。.
爻
爻（音同--，漢拼：，注音：ㄧㄠˊ）的本義是「交」、「效」，綜橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 《易经》八卦中有两个符号，一个是“—”，另一个是“- -”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“- -”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 ，「爻」，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。「爻」代表着阴阳气化，由于「爻」之动而有卦之变，故「爻」是气化的始祖。「—」性刚属阳，「- -」性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。 六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。 在最下面的符号称为「初爻」，最上面的符号称为“上爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘—’（一长横）又称‘九’，阴爻‘- -’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。 初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也稱為「下卦」；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也稱為「上卦」。三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組重卦（如：六十四卦），畫卦象時，由初爻往上畫起。 六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测.
田何
何，西汉经学家。今文易学的开创者。字子庄（《史记》本传作“子庄”, 《汉书》本传作“子装”）。祖籍淄川（今属山东淄博市），汉初以齐国田氏徙关中杜陵（今陕西西安东南），号杜田生。 商瞿向孔子学习《易经》，孔子卒，商瞿传《易》，商瞿传授给鲁人桥庇（字子庸）。子庸传授给江东人馯臂（字子弓）。子弓传授给燕人周醜（字子家）。子家传授给东武人孙虞（字子乘）。子乘传授给齐人田何（字子装）。田何为孔子传《易》系统的六世传人。汉惠帝时，田何年老家贫，守道不出仕为官，惠帝亲去他家里受业。田何专治《周易》，著有《田氏易传》，为西汉儒学《易传》宗师。田何传授给东武人王同，雒阳人周王孙、丁宽，齐人服生，王同授淄川人杨何，丁宽授施雠、孟喜、梁丘贺，施、孟、梁丘三家立为博士。田何的弟子王同、周王孙、丁宽、服生等都显名当世，著《易传》数篇。汉成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，汉代施、孟、梁丘三家立于学官的《易》学，都出自田何弟子。《汉书·儒林传》称“要言《易》者本之田何”。于是说西汉今文《易》学始出自田何。.
燕
没有描述。
韩婴
韓嬰（），涿郡鄚人（今任丘市人）。《史记》和《汉书》记载，汉文帝时曾任博士，汉景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。 韩婴是著名的今文经学家，尤以《诗经》研究见长，世称「韩诗」，与辕固生的「齐诗」、申培的「鲁诗」并称“三家诗”。著有《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。南宋后仅存外传，可能已经过后人修改。清赵怀玉辑有《内传》佚文，马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。 据说他还对《易经》有研究，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世，又一說《子夏易傳》即《韩氏易传》。.
高相
（），西汉儒学学者。沛县（今江苏省沛县）人。 高相学习《易经》，他说自己是学於丁宽，没有章句，专说阴阳灾异。他传授给儿子高康和毋将永。高康以明易为郎，毋将永官至豫章郡都尉。王莽摄政，东郡太守翟义计划举兵反王莽，高相得知情况，私下告诉门人。门人上书告发。后来翟义举兵，王莽召问，以惑众之罪处死高相。之后易有高氏易，费氏易和高氏易都没有立于学官。.
鲁
鲁可以指：.
趙賓
趙賓，字锦帆，阳武人，清朝政治人物、進士出身。 順治三年，登丙戌科進士，官至刑部主事。著有《学易庵诗集》。.
齐
可以指：.
辩证法
辩证法（dialectic，也译作辩证术、辩证方法）是一种化解不同意见的論證方法。它是在两个或更多对一个主题持不同看法的人之间的对话，目的是通过这种有充分理由的对话建立起对事物真理的认知。它自古以来就在印度与欧洲哲学佔有中心地位。此詞彙應用於多種不同領域，包括哲學、自然科學與史學。 辩证法源自於古希臘的邏輯辯證過程，并因柏拉图对苏格拉底对话录的记载而为人所熟知。苏格拉底认为真理才是最重要的，惟有基於理性（类似于逻辑，而不是感情），才是说服别人以及发现真理的正确方法，并且，是一个人行为的决定性因素。他认为真理能够在讨论所使用的推理和逻辑中被发现。 辯證法以問答進行，是关于对立统一、普遍联系和变化发展的哲学学说。源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念，也用来指和形而上学相对立的一种世界观和方法论。 自古而來，有各种不同形式的辩证推理在古印度和西方出现。其三種基本形式為：苏格拉底反诘法，以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。其它還包括：印度教辩证法、佛教辩证法、中世纪辩证法、犹太教塔尔穆德辩证法，以及新教辩证法等。 要注意的是，辩证与辩论或修辭不同，在辩论中，辩论者堅持自己的看法论点，并且以赢得辩论为目的。辩论者要么驳倒他们的对手，证明他们自身推理的正确；要么证明他们对手的推理的错误。因此，在辩论中需要有裁判或评判团来判定何方胜利；在修辭中，使用修辭的人通过喻理（logos）、喻德（ethos）与喻情（pathos）的方式来说服閱聽者，使他们相信其說法。 诡辩家认为"才能"（arete）是最重要的，也是一个人一生行为的决定性因素。他们认为，在演说言辞中的艺术品质能够表明一个人的才能高低。演说被认为是一种艺术形式，它通过精彩的演讲来取悦并且感染听众。尽管如此，诡辩者仍然教导他们的学生要用各种方法来寻求才能，而不仅仅只是在演说中。苏格拉底反对诡辩者，反对他们那「把雄辩当做一种艺术和有感染力的演说，不需要逻辑也不需要证明」的教导。.
阳爻
#重定向 爻.
阴阳
陽，為源自於古代中國哲學思想的一種二元論觀念。古代中國把事物中對立又聯合的現象，例如天地、日月、晝夜、寒暑、牝牡、上下、左右、動靜、剛柔、刑德，用「陰陽」的概念來加以表述，從中彰顯出「相互對立又依存」的抽象關係，並以「氣」作為這種抽象關係的具象表現。 在春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》中，就以「陰陽」來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》中，更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論說，將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。陰陽理論已浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜等各種中國傳統文化事物當中，為中國傳統文化意識的重要成份。 由於占術憑依陰陽五行術數驗算人事吉凶，「陰陽」一詞也用來代指占術，如《文心雕龍》：「於是伎數之士附於詭術，或說陰陽，或序災異」。.
蓋寬饒
蓋寬饒（），字次公，西汉政治人物，魏郡（今河北省临漳县西南）人。 通经書为郡文学，举孝廉为郎。举方正，以優秀的策论，遷諌大夫，代行郎中户将（光禄勋属官）。他弹劾卫将军張安世之子侍中張彭祖在宮殿之門前没有下車，言及張安世处于高位但没有尽到辅佐皇帝的责任。实际，張彭祖当时下車了、蓋寬饒以弹劾大臣不实的理由，左遷衛司馬（衛尉属官）。 蓋寬饒着任衛司馬，慣例衛尉私下派衛司馬出去买东西。卫尉私下派蓋寬饒外出時，他向尚書報告。尚書責问衛尉，以後卫尉不再私自使派候和司马。 蓋寬饒着短衣，戴大冠長剑，亲自走遍兵卒宿舍，对有病的士兵亲自去慰问，给他们药物。衛尉属下兵卒都非常感念他。兵卒一年間兵役结束交替時，皇帝犒赏之际，兵卒数千人自愿在承担一年勤服役，来报答蓋寬饒之恩。 漢宣帝任命蓋寬饒為太中大夫，讓他考察各地風俗。称揚好官，彈劾惡官，出色完成使者職務，被提拔為司隷校尉。 他任司隷校尉大小事情都上奏糾劾，被弹劾的人很多，實際廷尉对他的意见采用一半，一半不采用。大臣、貴人和出使長安的地方官吏，都懼怕彈劾而不敢犯罪，都城於是清平。 外戚（宣帝皇后許平君之父）平恩侯許廣漢房屋建完成，入居之際，丞相魏相以下大臣、御史、将军、以及俸禄为中二千石都去参加祝賀宴會，蓋寬饒沒有去。許廣漢特地邀請他，他才去，从西阶上到厅堂，独自向东而坐。許廣漢勸酒，他說：「不要多给我斟酒，我酒喝多了要发狂的」。丞相魏相笑着说「次公醒着时就有些发狂，哪用喝酒呢？」在座的人都以轻视的眼光看蓋寬饒。長信少府檀長卿表演猿和犬搏斗的舞蹈，其他人都大笑，只有蓋寬饒不喜，看着屋顶嘆息：「美哉！然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！」，然後就走了。弹劾檀長卿以高位表演弥猴舞，不敬。宣帝要處罰檀長卿，許廣漢為他謝罪，宣帝才不追究了。 蓋寬饒剛直，有高风亮节，家貧但把俸禄一半分給自己的耳目，幫他偵查吏民。他擔任司隷校尉，自己的兒子步行到北邊警備服兵役，他清廉如此。但是他为人峻刻，大臣、貴人很多人怨恨他。他向皇帝進言又常常冒犯皇帝的旨意。宣帝以他是個儒者，优待宽容，但不見進升，後輩上位升為九卿很多。蓋寬饒不滿，多次上書諌言。太子庶子王生勸他自重，他卻不聽。 神爵二年（前60年），宣帝信任中書宦官，蓋寬饒反對，進言：「今聖人之道廢棄，儒学不行。罪人擔任周公的地位，法律取代《詩经》、《書经》」、「五帝時代天下傳給賢人，三王時代天下傳給子孫。五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位」。宣帝以為他誹謗，把他的上書給中二千石大臣議論。執金吾說蓋寬饒自己想要皇帝禅讓給他，大逆不道。諌大夫鄭昌辯解蓋寬饒忠節，宣帝把蓋寬饒下獄。蓋寬饒拔出佩刀在北阙下自刎、百姓憐之。.
連山易
《連山》，又稱《夏易》，據中國古籍記載為占卜的三種方法（三易）之一，號稱《連山易》。 連山之名出於神農氏（連山氏）。成書於夏朝（原書約有八萬餘言、十卷本），但相較於《周易》，連山易久已散佚而不完整。現存有連山卦（連山八卦圖），為伏羲八卦之衍生。.
東武
東武可以指：.
梁丘賀
梁丘賀（複姓梁丘，），汉朝大臣，儒家学者，字长翁，琅琊诸城人，师从于京房 (齊郡太守)、田王孙学习《易经》，历任武骑、都司空令、郎。汉宣帝在位时，以筮有应验，历任太中大夫、给事中、少府。为人小心、行事周密，受到汉宣帝重用。自称《易》学的一个学派。传授给其子。.
楊何
楊何，西汉学者，菑川人，齐人田何（字子庄）或东武人王同（字子仲）传授给他《易经》。楊何以《易经》，在元光元年被徵为官，官至中大夫。 当时，齐人即墨成以易至城阳相，广川人孟但以易为太子门大夫，鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，都以易至二千石。 但是要言易之人，还是本於杨何之家。.
河南省
河南省简称豫，是中华人民共和国一级行政区，省会郑州市。其大部分土地位于黄河中下游以南地区，故名河南。河南地处中国中部，承东启西，古称天地之中，被视为中国之处而天下之枢，是中国经济自东向西梯次推进发展的中间地带，以河南省为主体的中原经济区是中国经济增长的重要版块，以河南省为核心的中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。河南地势西高东低，北部、西部、南部分别分布着太行山、伏牛山、桐柏山和大别山，中部和东部为大面积的冲积平原，西南部为南阳盆地。黄河穿北境而过，淮河水系和海河水系以及汉水的支流丹江也流经河南。全省面积16.7万平方公里，面积排名全国第17位。人口9480万，仅次于广东和山东位列第三位。2015年全省生产总值3.7万亿元，位居第五位。.
河東
河東可以指：.
沛县
沛县是中國江苏省徐州市下辖的一个县，因古有“沛澤”而得名，东滨微山湖，与山东省微山县毗连，北接鱼台县，西邻丰县，南临铜山区。面积1576平方千米，2015年戶籍人口130.12万。是汉太祖刘邦和多位漢初重臣的故乡，相传也是朱元璋的祖籍，因此有“汉汤沐邑，明先世家”之美誉。.
泰山
泰山是中国五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，泰安市境内，矗立在鲁中群山间；主峰玉皇顶，海拔1532.7米。 泰山是中國第一批国家级风景名胜区之一，1987年獲联合国教科文组织公布为世界文化与自然双重遗产，是世界上为数不多的双遗产之一。.
涿郡
涿郡，中国古代的郡。 汉高祖置，治所在涿县（即今河北省涿州市）。辖境相当今北京市房山区以南，河北省易县、清苑以东，安平、河间以北，霸州、任丘以西地区。三国魏黄初中改名范阳郡。隋朝大业初年，又改幽州置，治所在蓟县（即今天津市北部）。辖境相当今天津市海河以北,河北省霸州市和北京市南部，蓟运河以西，赤城、涿鹿等县以东地区。隋炀帝时开永济渠，南达于河，北通至此。唐朝武德初年，复名幽州。 Category:汉朝的郡 Category:曹魏的郡 Category:隋朝的郡 Category:唐朝的郡 Category:天津的郡 Category:河北的郡 Category:北京的郡.
淮阳县
淮阳县是中华人民共和国河南省周口市下辖的一个县，位于周口东北，河南省的东部。.
淄川区
淄川区是中国山东省淄博市所辖的一个市辖区。总面积为960平方公里，2013年人口为67万。.
易经
《易经》是中国漢族最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始；一般说上古三大奇书包括《黄帝內经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统來描述状态的简易、变易、不易，表現了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用於占卜和預報天氣，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部無所不包的巨著。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。自從十七世紀開始，《易經》也被介绍到西方。 《易》原有三種版本：《连山》、《归藏》和《周易》，《连山》和《归藏》已经失传，一般所称《易經》即源於《周易》发展而來。 《易經》包括狭义的《周易》與《易传》。《周易》相传是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由於隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此孔子撰寫了「十翼」，後世又稱為《易传》並列入《易經》。.
施讐
施讐，汉代经学家，字长卿，沛（约为今江苏省徐州市）人。大约生活于前100年至1年间，因在甘露三年（即公元前51年在石渠阁同诸儒辩论五经同异。 施讐在经学方面主要为今文易。孔子传易于商瞿，六世至齐人田何，田何传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传易于：施讐，孟喜和梁丘贺。这三家在汉宣帝时都列于学官，即得到官方认可。 施讐为老师田王孙的终生弟子，从小时候就跟从学习《周易》，一直侍奉到去世。为人谦虚，有长者之风。.
数学
数学是利用符号语言研究數量、结构、变化以及空间等概念的一門学科，从某种角度看屬於形式科學的一種。數學透過抽象化和邏輯推理的使用，由計數、計算、量度和對物體形狀及運動的觀察而產生。數學家們拓展這些概念，為了公式化新的猜想以及從選定的公理及定義中建立起嚴謹推導出的定理。 基礎數學的知識與運用總是個人與團體生活中不可或缺的一環。對數學基本概念的完善，早在古埃及、美索不達米亞及古印度內的古代數學文本便可觀見，而在古希臘那裡有更為嚴謹的處理。從那時開始，數學的發展便持續不斷地小幅進展，至16世紀的文藝復興時期，因为新的科學發現和數學革新兩者的交互，致使數學的加速发展，直至今日。数学并成为許多國家及地區的教育範疇中的一部分。 今日，數學使用在不同的領域中，包括科學、工程、醫學和經濟學等。數學對這些領域的應用通常被稱為應用數學，有時亦會激起新的數學發現，並導致全新學科的發展，例如物理学的实质性发展中建立的某些理论激发数学家对于某些问题的不同角度的思考。數學家也研究純數學，就是數學本身的实质性內容，而不以任何實際應用為目標。雖然許多研究以純數學開始，但其过程中也發現許多應用之处。.
