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41 关系: 十三经，南史，康熙帝，張大千，張元幹，佛学大辞典，佛教，在家眾，圆明园，刘克庄，嘉祥，優婆塞，優婆夷，儒家，出家，礼记，禅，秦观，米芾，維摩詰菩薩，維摩詰所說經，爱新觉罗氏，白居易，韩非子，菩萨，魏书，辛棄疾，范成大，阮孝緒，蒲松龄，苏轼，雍正帝，陳師道，陳舜俞，陳慥，陶宗儀，李白，李清照，梵语，欧阳修，清朝。
十三经
十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，《周易》、《尚書》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》（附《春秋》）、《公羊传》、《穀梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。“十三經”的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經注疏》為完全確立的標誌；是從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士開始，學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果，是儒家經書的最近一次結集。 十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦，既有孔子（前551-前479，春秋末期）之前已經長期流傳的古代文獻，也有主要由戰國（前468-前221）儒家學者编写的著述。其中一部份與孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的關係存在爭議，如《春秋》、《周禮》、《左傳》。更強烈的爭議是所謂的“偽書”問題，如今本《尚書》的部份篇目。 儒家經書的整理、加工、流傳與結集是一個非常複雜且漫長的過程，從孔子用當時已經很古老的文獻教育學生開始，直至十三經完全確立，已經跨越了兩千多年。時至今日，整理工作仍然持續。其間的合稱先後有比較正式的六經、五經、九經和相對隨意的七經、十二經、十四經等，各自涵蓋名目不盡相同的典籍。 儒學是中國從漢武帝到清朝（1644-1911）結束的官方意識形態、主流學術思想，其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。儒學的核心是經學。經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接對象，也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。十三經及其前身五經、九經等，是傳統中國社會和中華文化的“聖經”，與基督宗教《新舊約全書》、伊斯蘭教《古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。.
南史
《南史》，唐朝李延寿撰。纪传体，共八十卷，含本纪十卷，列传七十卷，上起劉宋永初元年（420），下迄南陳祯明三年（589）。记刘宋、南齊、南梁、陈四國一百七十年史事。记载南朝历史。《南史》與《北史》是唐初史家李延壽的作品。他撰寫這兩部書是為了「追終先志」，繼承父親李大師（570－628）未完成的事業。 李大師鑑於南北朝各朝歷史，記事重複，詳于本國而略於他國，「常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書謂北為『索虜』，北書指南為『島夷』。又各以其本國周悉，書別國並不能備，亦往往失實。常欲改正」。於是發奮成就《南史》與《北史》。《南史》以《宋書》、《南齊書》、《梁書》及《陳書》為藍本，共566卷，又參考「雜史」千餘卷，刪繁就簡，事增文省，其中删《魏书》、《宋书》最多，刪文多为诏诰、符檄、章表。《南史》有〈本紀〉十卷、〈列傳〉七十卷，但無〈表〉、〈志〉。 李大師卒於唐太宗貞觀二年（628年），當時《南史》、《北史》皆未能成書，最後由在史局工作的李延壽繼續撰述，「因於編輯之暇，晝夜抄錄之」，後因事離開史局，「以所得者編次之，然尚多闕，未得及終」，貞觀十五年（641年），繼續編撰，「因茲復得勘究宋、齊、魏三代之事所未得者」。顯慶四年（659年）《南史》成書，「始末修撰，凡十六載」。司马光给劉恕信中感叹道：“乃知李延寿之书，亦近世之佳史也。虽于祥诙嘲小事，无所不载，然叙事简径，比于南北正史，无烦冗芜秽之辞。窃谓陈寿之后，惟延寿可以亚之也。”自有南北二史之後，《宋書》、《南齊書》、《魏書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》被稱為八書，史稱「二史八書」。《南史》與《北史》均广为流传，致“学者止观其书，沈约、魏收等所撰皆不行”。 《南史》與《北史》皆用「家傳」形式突出門閥士族的地位，以王、謝等大家為主，〈列传〉多附传，附传的人物多屬家族成員，例如《南史·袁湛传》附传人物達12人，《北史·陆俟传》附传多至20人，前后相去百餘年，乃至於有大量的神怪迷信，王鸣盛批此甚谬妄。朱熹說：“南北史除了通鑑所取者，其餘只是一部好笑底小說。”同時《南史》、《北史》內容亦有重复现象。《南史》中更刪除了部分判決文字（包含《後漢書》的作者范曄等人之罪名文字），使成不白之冤。.
康熙帝
清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨（a），又稱康熙帝，汗號「恩赫阿木古朗汗」（Энх Амгалан хаан）（），爱新觉罗氏，諱玄燁，西藏方面尊為「文殊皇帝」，年號「康熙」。 康熙帝乃顺治帝第三子，順治十一年農曆甲午年三月十八巳時生於北京紫禁城景仁宫，母親為孝康章皇后佟佳氏。康熙六十一年十一月十三崩于北京畅春园清溪书屋，终年68岁。死后，得圣祖庙号、「合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝」谥号，通称「聖祖仁皇帝」（a），葬于景陵。康熙帝在位於1661年2月5日至1722年12月20日，在位六十一年零十个月，是清朝自入关以来的第二位皇帝，也是中國歷史上在位時間最長的皇帝。 中国大陆及台湾等地的史学界及教科书中，一般将康熙、雍正及--时期合共称为康雍乾盛世或康乾盛世。.
張大千
張大千（），最早本名張正則，後改名張援、張諠，小名李，號李爰，法號大千，別署大千居士、下里港人、齋名大風堂、大風起兮，中國當代知名藝術家，四川內江人，祖籍廣東省番禺。因其詩、書、畫與齐白石、溥心畬齊名，故又並稱為“南张北齐”和「南張北溥」。與黃君璧、溥心畬以“渡海三家”齊名。廿多歲便蓄著一把大鬍子，成為張大千日後的特有標誌。曾與齊白石、徐悲鴻、黃君璧、黃賓虹、溥心畬、郎靜山等及西班牙立体派畫家畢卡索交遊切磋。 二次大戰結束之後，多次在世界各地辦畫展，包括法國巴黎、英國倫敦、瑞士日內瓦、印度新德里、比利時、希臘、西班牙、新加坡、泰國、德國、巴西、美國及香港等地。1958年，以寫意畫《秋海棠》被紐約國際藝術學會選為世界大畫家，並榮獲金獎。1974年，獲美國加州太平洋大學名譽人文博士學位。 張大千1949年離開中國大陸以後旅居世界各地。1976年後定居台北市。1983年，台北故居捐給國立故宮博物院成立「張大千先生紀念館」。.
張元幹
張元幹（），字仲宗，福建永福嵩口乡月洲村（今福建永泰县嵩口镇月洲村）人，自號蘆川居士、真隱山人。南宋初期詞人。.
佛学大辞典
《佛学大辞典》，是丁福保居士耗时八年编著而成的佛學辞典，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。于1922年正式出版，收录条目三万多个，360多万字。 英國人蘇慧廉（Soothill）和美國人在1934年翻譯此書為英文，此外每個字條加上天城文（轉寫為拉丁字母）。蘇慧廉過世後，何樂益在1937年再更新，以出版《A Dictionary of Chinese Buddhist Terms》（漢傳佛敎辞典）。翟林奈（Lionel Giles）為主要校正者之一。出版最大金錢贊助者為宋美齡中學的老師費馬利。2009年，碩士論文（研究生：常新），中原大學。 由于年限的关系，该辞典版权已经处于公有领域。蘇氏英文版也是如此公有。.
佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
在家眾
在佛教中，在家眾，又稱在家僧伽，指過著世俗家庭生活且自營生計的佛教徒，相對詞為以僧侶為主的出家眾。在家眾依性別，又分優婆塞與優婆夷，前者為男在家眾，後者為女在家眾。如以佛教受戒儀式來分別，皈依佛教且受持三規五戒的非僧侶佛教徒才稱在家眾；不過，近現代後，受菩薩戒在家居士、或完全沒有受戒佛教徒、甚至包含信仰佛教的多教徒，也亦都可稱為在家眾。 與其他宗教相同，屬於一般民眾身份的在家眾數目遠高於專職宗教儀式的佛教僧侶。以臺灣為例，根據在台成立的中國佛教會於1989年的統計，臺灣共有受戒的485,600在家眾，遠高於8,905位僧尼。這些短期出家、受八關齋戒、或禪修共修的人數相較下，在家眾象徵的「居士佛教」逐漸興盛，甚至於超越了傳統以出家眾為主體的「僧團佛教」。.
圆明园
圆明园位于中国北京市海淀区，是一组清代的大型皇家园林，由圆明园及其附园长春园和绮春园（后改称万春园）组成，通称为“圆明三园”，占地350公顷，约合5,200亩。圆明园规模宏伟，融会了各式园林风格，运用了各种造园技巧，再现诗画意境，被大多数中国园林学家认为是中国园林艺术史上的顶峰作品；被当作是中国古典园林平地造园、堆山理水集大成的典范。清朝时一些在中国的外国传教士参观圆明园之后将其称作“万园之园”。 1860年，圆明园在英法聯軍之役中被焚毁，历经战乱劫掠，现時仅存遗址。在中國政府成立圆明圆管理处后开始实施保护与利用。於1979年將其列入為文物保护单位，於1988年，圆明园遗址被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一。圆明园遗址中部和东部成立了圆明园遗址公园。2008年7月29日，圆明园管理局宣布，开放九州景区。至此，圆明园开放了全园的4/5。.
刘克庄
劉克莊（）初名灼，字潛夫，號後村居士，莆田城廂（今屬福建）人。吏部侍郎劉彌正之子。宋朝愛國詩詞家，為江湖詩派人物。.
嘉祥
嘉祥可以指：.
優婆塞
優婆塞（upāsaka），又譯烏婆塞、伊蒲塞、優婆婆柯、鄔波索迦，意譯清信士、近事男、近善男、善宿男、善男、信男、信士，指业已皈依佛法僧三寶在家男性佛教信徒，如能遵守在家五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），稱持戒優婆塞，为四众或七众之一。在中国常称为居士。釋迦牟尼佛弟子耶舍，其父為第一位優婆塞。.
優婆夷
優婆夷（Upāsikā），又譯優婆私柯、优婆斯、优波赐迦、邬婆斯迦、邬波斯迦、优波赐迦，中譯為女居士、居士女、清淨女、清信女、近善女、近事女、近宿女、信女等，即親近三寶、接受三归、施行善法的在家女子，為在家二众、四眾，或七眾之一。如能受持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），稱持戒優婆夷。 《巴利律藏大品》（Mahā-vagga），谓优婆夷始於智度耶舍之母，耶舍的母親皈依佛陀，成為佛教史上第一位優婆夷。《华严疏》六十二曰：“亲近比丘尼而承事故。”，即在俗之信女。.
儒家
儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.
出家
因為宗教信仰而離開家庭，修行，獨居或者群居，守持戒律，通常是神職人員而稱出家人。 一般指佛教的僧侶、比丘、比丘尼、和尚、道姑，或道教全真派的道士，道姑；天主教的修士、修女；中國伊斯蘭教的戛迪林耶和庫布林耶。.
礼记
《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及戰國时期儒学学者的作品。西汉学者戴德将或稍早于他的刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其姪戴圣又将「大戴礼记」简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。「大戴礼记」至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而「小戴礼记」則成为今日通行的《礼记》。 汉景帝时魯恭王劉餘初好治宮室而壞孔子宅，得古文經《礼》五十六篇於壞壁之中，礼家将其中与今《仪礼》相同的十七篇录下，得以流传。《奔丧》、《投壶》见于另外三十九篇中，也录下得传。其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“逸《礼》”。 朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。” 《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等，并且《大学》与《中庸》被朱熹选入“四书”。《禮運》首段是孔子与子游的对话，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。.
禅
，漢傳佛教術語，原為禪那（jhāna，梵語：dhyāna）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。.
秦观
观（），字少游、太虚，号淮海居士，扬州高邮（今属江苏）人。北宋词人，「苏门四学士」之一。.
米芾
米芾（），北宋书画家。初名黻，字元章，號襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。北宋著名书法家、书画理论家、画家、鉴定家、收藏家。.
維摩詰菩薩
維摩詰菩薩（Vimala-kīrti，音譯為維摩詰、毗摩罗诘，意譯為净名、无垢稱，也稱維摩詰居士、簡稱維摩居士），是釋迦牟尼佛時代的佛教修行者。他並未出家，而以在家居士的形象積極行善、修道，是佛教在家眾的典範。他也是《維摩詰经》的主角人物。唐代僧徒講經，有維摩詰變文傳世。其文生動有趣，為俗文學之佳作。佛經中也提到他是金栗如來的應化身。.
維摩詰所說經
《維摩詰所說經》（विमलकीर्ति निर्देश सूत्र・・༄༅འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ།།།・維摩経 ゆいまきょう／ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ)。漢文大藏經中曾翻譯七遍，而目前僅剩三種版本：三國時代之支謙譯本／魏晉南北朝時之鳩摩羅什譯本／初唐朝時之三藏法師譯本。目前流通的版本中，由'''鳩摩羅什'''所翻譯的版本為《維摩詰所說經》最為通行，而有玄奘的版本則名為《不可思議解脫經》或《淨名經》，是初期大乘佛教經典於吐蕃僧諍記於吐蕃王朝的三耶寺中支那的大乘和尚和天竺的寂護論師和其弟子蓮花戒論師的激變過程，共歷時二年。本部經典的發生地點為今日的藏區，也就是吐蕃王朝的第一間中印風格的佛教寺院，更可以追溯到阿含經中的周利槃陀伽在大乘佛法傳至東方藥師琉璃佛國的中華疆域之具體菩薩相。 本经典的梵文转写本於西元2001年於布达拉宫中发现，被判定为12世纪左右的事情，由聖嚴法師的母校大正大學的團隊發現。 在中國的甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫，而以前在吐蕃統治敦煌時期時僧人也以演繹的方式來吸引觀眾，可以說是佛法世俗與大眾化的開端和鼻祖。本經也是少數在法會時不使用，但反而以文學作品流傳於世的佛教文學經典，胡適將它說是「最美的佛典文學」。 『維摩』代表「無垢」，為鳩摩羅什的音譯，而後玄奘所翻譯的『無垢』則為「維摩」意譯。羅什所翻經名中之『詰』字在梵文為 “Nirdésa"，意在「解說」和「宣說」，英文應可翻譯為 "EXPOUND"，而玄奘則就用『說』字來翻譯。就三種版本中，只有羅什將佛經的主角歸於維摩詰本身，而支謙和玄奘還是將佛經的主角放在佛陀身上。.
爱新觉罗氏
爱新觉罗氏（a），是清朝国姓。清朝皇室以《愛新覺羅宗譜》來記錄宗族成員。.
白居易
白居易（），字樂天，晚号香山居士、醉吟先生，在詩界有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，生于河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人，乃至於有「老嫗能解」的說法。 白居易早年積極從事政治改革，關懷民生，倡導新樂府運動，主張詩歌創作不能離開現實，須取材於現實事件，反映時代的狀況，所謂「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物之一。他晚年雖仍不改關懷民生之心，卻因政治上的不得志，而多時放意詩酒，作《醉吟先生傳》以自況。白居易與元稹齊名，號「元白」，兩人是文學革新運動的伙伴。晚年白居易又與劉禹錫唱和甚多，人稱為「劉白」。唐宣宗稱之為詩仙，而李白是後世才由天上謫仙人轉尊稱為詩仙。 白居易的作品，在作者在世時就已廣為流傳於社會各地各階層，乃至外國，如新羅、日本等地，產生很大的影響。重要的詩歌有《長恨歌》、《琵琶行并序》、《秦中吟》、《新樂府》等，重要的文章有《與元九書》等。.
韩非子
《韓非子》又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓非對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，因韓非就學於儒家的荀子，又推究老子思想，是中國歷史上第一部對《道德經》加以論註的思想著作，更是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 在政治上，《韓非子》呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導專制主義理論。目的為君主提供富國強兵的霸道思想。在《史記》記載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」可知當時秦始皇的重視。 在歷史學上，使用了許多故事說明道理，是史書的重要參考來源，間接補遺史書對中國先秦時期史料不足。其中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。.
菩萨
菩薩，即菩提薩埵（बोधिसत्त ；बोधिसत्त्व ）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外，受到佛教傳入的影響，在中国民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩薩。.
魏书
《魏书》是一本纪传体史书，内容记载了公元四世纪末至六世纪中叶的北魏王朝的历史。.
辛棄疾
辛棄疾（），字幼安，號稼軒居士，山東東路濟南府歷城縣（今山东历城）人。生於金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等职，因归正人的身份，辛弃疾也始终未能得到南宋朝廷的重用以及实现他北伐的夙愿。追赠少师，谥忠敏。 辛弃疾是中國南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱「蘇辛」，与李易安并称「济南二安」，和爱国诗人陆游双峰并峙。辛弃疾词风「激昂豪迈，风流豪放」，代表着南宋豪放词的最高成就。.
范成大
范成大（），字致能，号石湖居士，谥文穆，吴郡（今江苏苏州）人。.
阮孝緒
阮孝緒（479年－536年），字士宗，南朝蕭梁陳留尉氏（河南尉氏）人。梁目錄學家。 生於齊高帝建元元年（479年）。其父阮彥之，官拜宋太尉從事中郎，孝緒七歲時過繼給堂伯父阮胤之。事親至孝，嘗於鍾山聽講。安貧樂道，謝絕了祖母吳氏的百萬資財。又曾斟酌劉歆、王儉之義例，著有《七錄》，記錄圖書6288種、44526卷。卒於梁武帝大同二年（536年）。.
蒲松龄
蒲松齡（，明崇禎十三年－清康熙五十四年）是中国清代志怪小说作家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川县（今淄博市淄川区）人（族裔有争议），世称“聊斋先生”。蒲松龄平时喜好收集怪异的民间故事，死后以短篇故事集《聊斋志异》闻名于世，塑造了诸如聂小倩、青凤、婴宁和莲香等不少有代表性的狐仙和女鬼艺术形象。蒲松龄热衷于求取功名，但科举成绩并不如意，创作《聊斋志异》除了满足猎奇趣味，也成为他寄托个人思想的方式。.
苏轼
苏轼（），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋時著名的文學家、政治家、藝術家、醫學家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、鐵冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林學士，礼部尚书。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，複追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和繪画，是文学艺术史上的通才，也是公认韻文散文造诣皆比較傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為“韓潮蘇海”，也與歐陽修並稱“歐蘇”；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱“蘇黃”，又与陸游并称「苏陆」；其詞“以詩入詞”，首開詞壇“豪放”一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：“蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹”。藝術方面，書法名列“苏、黃、米、蔡”北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。 政治上，在王安石變法期間，雖贊同政治應該改革，但反對王安石任用的後任呂惠卿及一些「拗」的政策，招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來又因反對「盡廢新法」受到司馬光為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為“一肚皮不合時宜”。元祐更化中，一度官至尚書；宋哲宗紹聖復述又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郏縣。.
雍正帝
清世宗胤禛（z）（），又稱雍正帝，爱新觉罗氏，諱胤禛，法號破塵居士、圓明居士，汗號「纳伊拉尔图托布汗」（Найралт Төв хаан），西藏方面尊為「文殊皇帝」，年號「雍正」，庙号世宗（v），谥号簡作宪皇帝（v）。 雍正帝乃康熙帝第四子，於西元1722年12月27日登基（農曆康熙六十一年十一月二十日），是清朝自入关以来的第三位皇帝。他在位时置軍機處加強皇权，推行摊丁入亩、火耗歸公和打擊貪腐的王公官吏等一系列政策，对康雍乾盛世的延续具有重大作用。.
陳師道
陳師道（），字履常，一字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人，北宋詩人。.
陳舜俞
陳舜俞（1026年－1076年），字令舉，自號白牛居士，湖州烏程（今浙江湖州）人。 天圣四年（1026年）出生。仁宗慶曆六年（1046年）乙科進士，授簽書壽州判官公事，充明州觀察推官、浙江天台从事，与欧阳修、苏东坡、司马光交往甚厚。嘉祐四年（1059年），取制科第一，舉材識兼茂明於體用科，授著作佐郎、簽書忠正軍節度判官公事。神宗熙寧三年（1070年）知山陰縣，拒行青苗法，降監南康軍酒稅。熙宁七年（1074年）起用，不久又罷，幾度棄官隱居於楓涇白牛村，常與太傅劉凝文遊玩江西廬山，騎白牛，故稱“白牛居士”，撰《海慧院藏经记》、《超果天台教院记》。熙寧九年（1076年），卒。司马光題〈凭吊诗〉：“海隅方万里，豪雋几何人，百沐求才尽，三薰得士新，声华四方耸，器业一朝伸，他日苍生望，非徒泽寿春。”有《都官集》三十卷，已佚。.
陳慥
陳慥（），字季常，北宋眉州（今四川青神）人，一說永嘉（浙江今縣）人，陳希亮第四子，生卒年不詳。 居於黃州（今湖北黃岡市黃州區）之歧亭，常信佛，飽參禪學，自稱龍丘先生，又曰方山子，與蘇東坡是好友，嘗與蘇軾論兵及古今成敗。蘇軾為他作《方山子傳》。 陳慥喜好賓客，蓄納聲妓。其妻子柳氏（本名不詳，民間稱柳月娥）非常兇妒，柳氏即以更擊壁大呼，客為散去，季常非常怕他。東坡賦詩《寄吳德仁兼簡陳季常詩》戲之曰：「誰似龍丘居士賢，談空談有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」獅子吼原比喻佛教神威，這是「河東獅吼」、「季常之癖」的典故。 季常“晚年於光黃間，庵居蔬食，徒步往來山中，不與世相聞”。.
陶宗儀
陶宗儀（），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。元惠宗至正八年（1348年）三月，科举失利，舉進士不第，八月避兵出遊浙東、浙西。1368年明朝推翻元朝后，定居雲間（今上海松江），開館授課。終身不仕。人稱“南村先生”。工書法，尤能小篆，勤於筆記，隨身攜帶筆墨，遇事即記。著有《書史會要》、《南村輟耕錄》、《說郛》、《南村詩集》等。 T T T Z.
李白
李白，字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，自言祖籍隴西成紀（今甘肃省天水市秦安县），先世西涼武昭王李嵩之後，與李唐皇室同宗。幼時內遷，寄籍剑南道绵州（今四川省江油昌隆县）。另郭沫若考证李白出生于吉尔吉斯碎叶河上的碎叶城，屬唐安西都護府（今楚河州托克马克市）。有“詩仙”、“詩俠”、“酒仙”、“谪仙人”等称呼，活躍于盛唐，為傑出的浪漫主义詩人。与杜甫合称「李杜」。被賀知章驚呼為「天上謫仙」。 唐文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書稱為「三絕」。 李白的詩歌在唐朝已被選進殷璠編選的《河嶽英靈集》、於敦煌石室發現的《唐寫本唐人選唐詩》、韋莊編選的《又玄集》和韋縠編選的《才調集》。 其作品想像奇特豐富，風格雄奇浪漫，意境獨特，清新俊逸；善於利用誇飾與譬喻等手法、自然優美的詞句，表現出奔放的情感。詩句行云流水，渾然天成。李白诗篇传诵千年，众多诗句已成经典，清趙翼稱：“李杜詩篇萬口傳”（例如“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”等，更被譜入曲）。李白在诗歌的艺术成就被认为是中国浪漫主义詩歌的巅峰。詩作在全唐詩收錄於卷161至卷185。有《李太白集》傳世。 杜甫曾经这样评价过李白的文章：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」、「白也詩無敵，飄然思不群」。 2015年3月21日「世界詩歌日」，聯合國郵政發行一套郵票，分別選取英語、西班牙語、漢語、法語、阿拉伯語、俄語6種不同語言的代表性詩歌，於郵票畫面呈現。漢語詩歌選取李白的《靜夜思》。.
李清照
李清照，北宋齊州（今山東省濟南市)人，為中國歷史上最著名的女詞人。自號易安居士，與辛幼安並稱「濟南二安」；又因其詞有「新來瘦，非干病酒，不是悲秋」《》、「知否？知否？應是綠肥紅瘦」《如夢令》、「莫道不銷魂。簾卷西風，人比黃花瘦」《醉花陰》三句，故人稱「李三瘦」。.
梵语
梵语（संस्कृता वाक्，，簡稱संस्कृतम्，）是印欧语系的印度-伊朗語族的印度-雅利安语支的一种语言，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁語一樣，梵語已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。 印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均視作一種宗教儀規而得以絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。古印度相信梵文是由梵天發明。.
欧阳修
歐陽修，又作歐陽脩（），字永叔，號醉翁、六一居士，諡號文忠。吉州廬陵（今江西省吉安市）人，北宋時期文學家、史學家、政治家。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，是唐代韓愈、柳宗元所倡導之古文運動的繼承者及推動者，為古文發展作出了巨大貢獻。其散文風格平易自然，韻味深美，詩歌風格平易清新，為宋詩奠下基礎，其辭賦創立文賦的新體裁，使中國辭賦有柳暗花明的新發展，所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史之中，所定家譜格式為後世歷代沿用，經學上開創宋人直接解經、不依注疏的新風氣，易學上打破易傳的權威地位，在中國金石學、詩話及花譜撰作三方面，都是開山始祖。政治上文化上，皆屬當世最高領袖之一，在文學、史學、經學，俱有劃時代的成就。.
清朝
清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.
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白衣。
