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28 关系: 十殿閻羅，報應，士族 (中国)，崔子玉，中國民間信仰，中有，东亚，帛金，佛家，判官，冥福，六道，目犍連，目連尊者，韓子通，道教，魂魄，超渡，轉世，轉輪王，閻羅王，闽南民系，臺灣清治時期，臺灣漢人，送鐘，李玄邃，杨玄感，擔幡買水。
十殿閻羅
十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。.
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報應
報應可指：.
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士族 (中国)
士族，是中国歷史上自东汉至唐朝、五代，世代為高官的士大夫階層，是一种贵族化的官僚家族。宋代及以後，「士族」一詞含義有所改變。士人取得官位後，就是士族，已沒有累世為高官的意思。.
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崔子玉
崔子玉可以是下列人物：.
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中國民間信仰
#重定向 中国民间信仰.
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中有
中有（梵文：antarābhava，藏文：bardo），又稱称作中陰、中蘊、中有身、中陰身，佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。是生命輪迴的一部份，類似於一般所說的靈魂、鬼魂、魂魄、元神、細微身等，但佛教對它有自己的理論解說。 在佛教中，不同部派對中有的概念有所爭論，說一切有部支持中有學說，但大眾部與分別說部則不支持。上座部佛教否定中有理論，但漢傳佛教及藏傳佛教則普遍接受中有的想法。.
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东亚
东亚泛指亚洲東部，包括中國大陸、日本列島、朝鮮半島和蒙古以及臺灣等地，面积约1170万平方千米，东亚总人口超过16亿。.
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帛金
帛金，又稱楮敬、奠儀、賻儀，是汉字文化圈的传统丧礼仪式，指致贈死者家屬的現金、財物，日本稱為「香典」，朝鮮半島稱為「賻儀（부의）」、「弔慰金（조의금）」。.
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佛家
#重定向 佛教.
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判官
判官可以指：.
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冥福
冥福，意指亡靈在陰間的幸福。保證死者冥福有兩種形式，一是精神上的，二是物質上的。 精神層次者，常會採取超渡儀式、讀頌佛經、求神禮佛等，如清代馮桂芬《孝婦單孺人傳》：「遂矢志長齋，日誦《金剛經》，資母「冥福」。」《魏書》崔挺傳：“ 共鑄八尺銅像于城東廣因寺 ，起八關齋，追奉冥福。” 物質層次者，多是陪葬、焚燒紙錢、紙紮祭品等。.
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六道
六道（ṣaḍgatīḥ），又名六趣、六凡或六道轮回，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中。 也有經論說五道，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍佈在其它的五個道，所以沒有特別單獨列出，天道阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥，其他道的阿修羅只是指心性殘暴的眾生而已。 《法华经》指：“六道众生生死所趣。”十界中由上而下的六道分別指：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。 佛經《观佛三昧经》載：“轮回六趣，如旋火轮。”一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善业終得乐报，如天、人二道；若造恶业終得苦报，如畜生、饿鬼、地狱。 六道可分為三善道和三恶道。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為四恶道。 佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。.
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目犍連
犍連（梵語：；巴利語：Moggallāna）也稱「大目犍連」、又譯作沒特伽羅、目犍蓮。簡稱為「目連」、「目蓮」。中國道教及民間傳說的創作故事 － 「目連救母」中的「目連」正是指此人。普遍認為說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》是其作品。.
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目連尊者
#重定向 目犍連.
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韓子通
#重定向 韩擒虎.
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道教
道教是中国的本土宗教，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，到了春秋战国时期产生了方仙道，與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、術士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.
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魂魄
魂魄，附於人體的精神靈氣，類似於西方所說的靈魂。在中國哲學之中，魂魄陰陽對反，魂為陽性精氣，魄為陰性精氣。.
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超渡
超度，也稱超薦等，華人喪禮中，雅稱犯罪、人格淨化、浮屠犧牲、俗稱作功德、作功果等。超度是一種「喪事」的宗教儀式，是在佛教、道教、民間信仰中，以佈施僧侶、道士、念誦佛經、召請神佛等等行為，使祖先或亡靈彌補生前罪業，得到冥福、增加福報、減輕身處地獄、餓鬼等輪迴恶道的困擾等。有時還有破地獄的儀式，道士會帶親屬做一些動作仿效目蓮救母，象徵把亡者救出地獄。.
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轉世
印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 轉世指一個有有情之生物体死亡後，其意識、性格特點或靈魂在另一個肉體裡重生。轉世是佛教、印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和希腊哲學的主要和部分信條。大部分的現代非一神教信徒也相信轉世說。.
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轉輪王
轉輪王（चक्रवर्तिन्，，Chakravartin，Cakkavatti），音譯為斫迦羅伐剌底、遮迦羅跋帝、遮迦越，又稱轉輪聖王、輪轉聖王，簡稱輪王，印度宗教中的術語，在印度神話中，當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉金輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以「慈悲」與「智慧」治理這個世界，開創轉輪聖朝（sarvabhauma）。 佛教、耆那教與印度教等，都繼承了這個傳說。這個稱號，在孔雀王朝時代首次出現，為宾头娑罗與阿育王的尊號之一。.
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閻羅王
阎罗王（यमराज，IAST：Yamaraja），源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的主宰，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。其實「羅闍」即「大王」之意，應稱為閻魔大王才對。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國大陸、臺灣、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 佛教認為，人死後，神識到達地獄受苦，源自於自身的惡業，並非由閻羅王判決所致，閻羅王只負責教誡已經下了地獄的眾生，以及令地獄的鬼卒加以懲罰。 关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，阎罗王共有十位，演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。阎王有「生死簿」，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判。 阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成為神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。.
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闽南民系
閩南民系，簡稱閩南人，客家稱河老（Hô-ló），又稱福佬（Hok-ló）、學佬（Ha̍k-láu），是漢族七大民系中閩民系的分支之一。閩南裔人主要分佈於臺灣、福建、廣東、浙江、海南以及東南亞等華裔聚居地，若加上世界華僑總和則人口超過1億。狹義的閩南人指的是中國福建閩南地區使用泉漳片者，約為今日的福建南部沿海、廣東與香港、澳門、臺灣、東南亞與歐美以及世界各地的閩南移民；廣義的閩南人則包括了潮汕人、海陸豐話、浙南閩語、龙岩话、大田话、雷州话、海南話、中山閩語的使用者。在中國大陆福建省、臺灣各縣市（除了南桃園地區、新竹縣、苗栗縣）、东南亚国家例如馬來西亞、新加坡、印尼、菲律宾等地，閩南裔人口大多是當地優勢族群。 今日在臺灣的泉漳後裔若以國語自稱，慣用詞多為「臺灣人」、「本省人」、「閩南人」，若以母語臺灣話自稱則有臺灣人、河洛人、本省人等稱法。臺灣史教科書使用閩南人一詞。桃園市政府使用河洛人一詞，並舉辦桃園河洛文化節。而東南亞各國閩南裔則常以「福建人」做自稱。因臺灣人並非由單一族群及使用單一語言所組成，在需國語情境細分所屬族群時，亦會依來臺祖使用臺灣河洛人一詞。.
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臺灣清治時期
臺灣清治時期是指臺灣及澎湖由清朝統治的時期，在台灣歷史上又稱作清領時期、清據時期，從1683年清廷派施琅發兵攻滅南明勢力明鄭王朝起，至1895年《馬關條約》割讓予日本為止，共212年，為台灣歷史到目前為止持續時間最長的分期。 清朝初期繼承明朝的觀念，視台灣為化外之地，未入版圖，明鄭王朝末任君主鄭克塽降清以後，康熙對台灣棄守問題詢問朝中官員；而朝中官員對於台灣是否收入版圖，分成兩派。反對收入版圖的官員認為：台灣遠在海外，人口稀少，防守不易，不如放棄台灣，只保留澎湖做為東南諸省的軍事屏障，把台灣島上的移民全部遷回中國大陸；贊成收入版圖官員中，以征台將領施琅的意見最為有力，認為：台灣土地肥沃，從戰略的角度來看，可以擔負起防衛東南各省的戰略位置，避免台灣再度成為反清復明的基地，即使需耗用國家經費，也應保住台灣。1684年，康熙在統整思考兩派意見後，接受施琅等贊成派官員意見，決定將台灣納入版圖。 清朝將台灣納為領土後，最初劃為福建省的一部分，對台灣並不積極治理，導致台灣作為法外之地，動亂頻仍；清朝禁止人民移民台灣，然而偷渡者絡繹不絕，也禁止原漢通婚，但對平埔族人採取強制漢化的政策。平埔族人若不接受漢化，除了課以重稅之外，每年還必須強制勞役。在這種殖民政策之下，經過大約一世紀的1770年代，平埔族幾乎全部被漢化了，失去了自己的語言與文字，成為今日台灣人的祖先之一。1874年發生牡丹社事件後，使清廷體認到台灣的重要性，自此開始進行增設府縣、經濟現代化等積極建設，並於1885年將台灣建省。由於甲午戰爭的失敗，清廷在1895年4月與日本簽訂《馬關條約》，將台灣永久割讓給日本。歷經臺灣民主國的短暫抵抗後，台灣在同年6月進入五十年的日本統治時期。.
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臺灣漢人
臺灣漢人，或稱臺灣漢族，是指出生或居住在臺灣島和澎湖群島的漢民族，由17至19世紀間、以及1945年至1949年間等兩大批來自中國本土的漢族移民構成，前者俗稱為「本省人」，由閩南裔臺灣人、客家裔臺灣人等族群構成，後者則稱為「外省人」，族群構成較為複雜。其為臺灣人口最多的族群，佔臺灣總人口的95%。现在的主要語言有臺灣話（臺灣閩南語）、客家話、中華民國國語等3種；台湾日治时期受官方同化政策的影响，日语也曾與臺灣話、客家話並列為主要語言之一；台湾光复後因戒嚴時代的語言政策所致，現今以中華民國國語為通用語言。.
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送鐘
送鐘是中國民間一種廣泛流行的禁忌。「送鐘」二字原是指送贈計時鐘，但在多種中國方言中這亦是「送終」的諧音，被視為大不吉利之意。所謂送終，是指父母或親長臨終前服侍於旁，亦指營辦父母或親長喪事。。為免犯諱，中國多個地方仍會避免向他人送贈時鐘；在吉林有家庭亦試圖阻止姓「宋」的男子和姓「鍾」的女子結婚，避免「宋鍾聯婚」的字眼在婚宴上出現。.
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李玄邃
#重定向 李密 (隋朝).
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杨玄感
楊玄感（），弘農華陰（今陝西華陰東）人，隋末割據勢力之一。其父楊素為隋朝著名將相。 楊玄感體貌偉岸，又有美髯，愛好讀書，擅長騎射。因其父楊素的軍功而獲得柱國之位，先任郢州刺史，其後遷為宋州刺史。楊素為隋煬帝猜忌的時候楊玄感曾經去職，父死之後復任鴻臚卿，繼承其父之楚國公爵位，之後更升任禮部尚書。可是見疑於煬帝，故陰謀擁立秦王楊浩。 因隋煬帝逼死楊素，後來又對人說過要把楊素一家滅族，官為禮部尚書的楊玄感內心不安，於是開始策劃謀反。大業九年（613）春，隋煬帝第二次出征高句麗，命楊玄感在黎陽（今河南浚縣東北）督糧。此時民變已經陸續爆發，楊玄感认為機不可失，遂滯留糧草，並於同年六月初率兵割據城池。又偽報遼東的水軍總管來護兒謀反，屯兵於黎陽。 杨玄感的故交李密自長安率兵至黎陽，成為玄感謀士。李密認為上策是北據燕都，以斷隋煬帝後路，中策是西入長安，以控制潼關（今陝西潼關東北）；下策是攻擊附近的洛陽。而杨玄感选择下策，進圍洛陽，久攻不克，掛念父老妻兒的隋援軍到來，攻勢猛烈，杨玄感軍被迫西撤，一日三戰三敗，然後再重新對戰於董杜原，被宇文述諸軍攻擊，杨玄感大敗，與十餘個騎兵竄逃林木間，欲奔往上洛。處境窘迫的杨玄感，最後只剩下自己與弟弟楊積善兩人，步行逃到了葭蘆戍，自知無法逃脫，對弟弟積善說：「已兵敗如此了，我不能受人戮辱，你殺了我。」於是積善砍死了楊玄感，然後自殺，卻自刺未死，被追兵俘虜，與楊玄感的首級一起送到行在，磔刑其屍首在洛陽市場上，然後焚屍，餘黨都被平定。公卿們請改玄感姓為梟氏，皇帝下詔許可。 玄感生前出身閥閱，於民有德，死狀淒慘，民甚憐之，被奉為目連尊者部下之判官。.
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擔幡買水
擔幡買水是儒家文化圈傳統喪事時的儀式，有清潔死者的功能，由死者的至親於喪禮中負責。 擔幡則指由死者的長子嫡孫提著引魂幡，代表引領亡靈升天。或謂出殯當日孝子手執木棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。 買水或買天水，是指大殮之日，孝子執缽沿街痛哭，行至河處即拿一文錢扔入河中，然後用缽裝水，回家為於遺體旁上下擦三次以潔凈遺體。 臺灣喪葬稱為乞水，孝子等人攜帶碗一個、線香、紙錢（刈金、金白錢等）、兩枚銅錢等，沿途拋灑金白錢（路費），走到河邊，首先點燃線香（插在河邊）、焚燒刈金向水神禱告，「因喪事要乞討一些水回家，清潔遺體」，之後取銅錢擲杯請示神諭，如獲得同意，即將兩枚銅錢擲入水中，用碗裝水回家。如不同意，則跪下叩首，再擲杯請示，直到獲得神諭許可為止。 以前的人過世，並非在殯儀館治喪，先人遺體是放在家中，辦理後事。古時非如今日，可從--當中取用水，以前是要到最近家的河流取水回家，世家望族則是延請比丘、道士念經，擲買路錢，從河流裏請水返家用，這些河水返家替先人沐浴。 發展至今已經簡化，今日往往在殯儀館內門前大窗下用水桶盛水，到時預備--個1元硬幣，將該硬幣放入水桶內，或者放在水管邊，然後盛水回用，1元硬幣便不再取回。 廣東人認為，所有白事並不可以送贈的，定要喪家的真金白銀買回來，沒有贈禮。 Category:東亞傳統 Category:喪葬 Category:儀式.
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