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华阳国志
《华阳国志》，又名《華陽國記》，是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作，由东晋常璩撰写於晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全书共约11万字。洪亮吉认为，此书与《越绝书》是中国现存最早的地方志。不像之前的地方志只局限于某一方面，《华阳国志》内容结合了历史、地理、人物三方面的内容，较为全方位地反映了这一地区的历史。.
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十七史百将传
《十七史百将传》，又称《百将传》、《正百将传》，是一部中国古代的名将的传记，共分十卷，收录了共一百位名将。 《十七史百将传》是北宋东光（今河北省东光县）人张预（字公立）用了数年时间编写而成的，他从十七史中选出一百位名将，按照《孙子》的思想编写，后世许多的名将传记都是受到了他的影响。至今传世的版本有明朝嘉靖三十二年（1553年）翁氏刻和隆庆元年（1567年）耿文光印本。.
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十翼
《十翼》，亦稱為《易傳》（汉语拼音：yì zhuàn），是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文章典籍的總稱，用來解釋《周易》(《易經》)的道理，是理解《周易》經文的重要根據。 「傳」是用來對「经」的注釋。古人說的《易經》，常把“易傳”也涵括在內。根據史書，孔子作《十翼》，但也有學者認為不完全出自同一人，部份篇章也可能是集體創作的成果。.
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反经
#重定向 長短經.
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古今图书集成
《古今图书集成》原名《古今圖書匯編》，是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117部，每部酌情收錄匯考（按照時間排序的描述）、總論（權威但無法按年代排序的描述）、圖、表、列傳、藝文（詩詞，注重唐朝及以前的作品）、選句、紀事（不足以收入匯考中的歷史事件）、雜錄（因缺乏真實性、偏頗或是藝術性而排除在前幾項的其他內容）、外編（宗教或非正統哲學）等項古今圖書集成經緯目録簡介，。初版本分裝576函，，50多萬頁；共1.7億字，萬餘幅圖片，引用書目達六千多種。因《永樂大典》大多已燬，此書是現存最大部的類書。 陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到：「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經，二十一史者，隻字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二」，清代重臣張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」 多认为古今图书集成印制于武英殿；但据裴芹和苗日新考证，古今图书集成应是在熙春园（今清华大学内荒岛）上印制的。.
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史记
《史记》最早稱為《太史公書》，由西汉太史令（太史公）司马迁编写的历史书籍。记载了自黄帝至汉武帝太初年間共二千五百年的历史，是纪传体通史之祖。全书包括本纪 12 卷、世家 30 卷、列传 70 卷、表 10 卷、书 8 卷，共 130 篇(卷)，52 万 6500 餘字。该书原稿约在西汉末年消失，目前存世最古的史记残卷是日本京都高山寺藏中国六朝抄本，目前存世最古的完整史记是现藏台湾中央研究院历史语言研究所的北宋“景祐本”《史记集解》（其中有十五卷为别版补配）及日本藏南宋版黄善夫三家注史记。 《太史公書》首创的纪传体撰史方法为後来历代“正史”所传承，与後来的《汉书》、《後汉书》、《三國志》合称“前四史”。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，对後世史学和文学的发展皆产生了深远影响，《太史公書》同时是一部优秀的文学著作，鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 《太史公书》最初無固定书名，或称《太史公记》、《太史公传》、《太史記》、《太史公》。《史记》本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。.
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司马法
《司马法》又稱《司马兵法》或者《司马穰苴兵法》，為中国著名兵书之一，其成书年代和作者均具争议。.
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后汉书
《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由南朝刘宋时的范晔（398年－445年）所著，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。在三國時代以前，人們將《東觀漢記》與《史記》、《漢書》並舉，合稱「三史」，唐代以後漸以本書取代《東觀漢記》。本书分十纪、八十列传和八志（八志自司馬彪《续汉书》补入，亦被称为《续漢志》），记载了从王莽（6年）起至汉献帝（189年）的183年历史。.
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吴子
《吴子》又称《吴子兵法》、《吴起兵法》，是一部兵法著作。提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。提出“審敵虛實而趨其危”，主張先弄清敵人的虛實，選擇有利時機進攻，以奪取勝利。.
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吕氏春秋
《呂氏春秋》又稱《呂览》，是中國先秦战国末期的一部政治理论散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦国相国吕不韦及其門人集體編纂而成。其内容涉及甚广，以道家黃老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論，是杂家的代表作。也是中国古代类书的起源。.
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墨子 (书)
《墨子》是中国戰國著名思想家、政治家墨子的著作，共五十三篇传世于今。《汉书·艺文志》--“墨子七十一篇”，现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学。胡适在《先秦名学史》中提出《墨经》六篇非墨子自著，造成强烈反嚮，目前学术界依然存在截然不同的看法。 《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。墨家的创始人墨子约公元前468年至公元前376年名翟，鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派，共同的领袖称为“巨子”；墨子死后，墨家分为三派，“有相里之墨，有相夫氏之墨，有邓陵之墨”。汉代墨家学派逐渐淹没失传。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。.
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大宋宣和遺事
《大宋宣和遺事》，簡稱《宣和遺事》，是知名的話本，是成書于南宋的笔记小说辑录，結合了多個類型的筆記小說並以說書的方式連貫而成，作者不詳。宣和是宋徽宗的最后一个年号，该书大概由講述歷代帝王荒淫誤國開始，一直寫到宋高宗定都臨安為止，加插了宋代奸臣把持朝政致使生靈塗炭的故事，也為寫梁山英雄聚義做了對照。因此成為《水滸傳》的藍本。 《大宋宣和遗事》内容分为10部分：第1部分讲中国历代昏君，一直讲到宋徽宗；第2部分讲王安石变法；第3部分讲宋徽宗任用蔡京；第4部分讲宋江等三十六人聚义，最后被张叔夜平定，提供了《水浒传》的雏型；第5部分讲宋徽宗与李师师；第6部分讲宋徽宗和道士林灵素的故事；第7部分讲东京汴梁元宵节灯会盛况；第8部分讲金兵攻陷汴梁；第9部分讲宋徽宗和宋钦宗被俘北上；第10部分讲康王赵构南渡，建立南宋。.
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大元通制
《大元通制》是元朝的法律之一。 《大元通制》是继《至元新格》之后元朝政府颁布的第二部法律，内容包括了元仁宗延祐三年（1316年）之前元朝历代帝王发布的关于法律方面的一系列圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编。 《大元通制》大部分已经失传，目前只有条格的一部分幸存于世，名为《通制条格》，《通制条格》内容包括元太宗六年（1234年）到元仁宗延祐三年（1316年）80多年间元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史實多為《元史》所不載。.
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大衍曆
《大衍曆》是唐玄宗開元年間制定的曆法。 唐高宗時頒行《麟德曆》，一直使用到開元年間，又出現緯晷不合的問題，一行和尚開始編輯新曆，並在鐵勒與交州之間成立十二座天文測量點，测量各测点正午日影长度，開元十七年（729年）頒行《大衍曆》取代《麟德曆》。上元二年（761年），被《五紀曆》取代。《大衍曆》于开元二十一年（733年）传入日本。日本天平宝字八年（764年）采用《大衍曆》。贞观三年（862年），被《宣明曆》取代。 Category:唐朝历法.
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大清律例
《大清律例》，原名《大清律》（a），是清朝的法典。 大清律例草創於順治三年（1646年）五月，以《大明律》為基础，再加以修飾。前後經歷過康熙、雍正、-乾-隆三朝修訂後才定型。及後《大清律例》一直都在清朝版圖內奉行，直到清朝灭亡为止。 不過，部分《大清律例》的條例在清朝滅亡後依然繼續在香港通用，這是由於香港割讓予英國之後，基於香港跟隨英國奉行的習慣法模式，使大清律例中的部分法例在沒有其他法例可供參考的情況下，繼續成為唯一的參考對象。直到1971年，最後一條有關婚姻習俗的法律由香港的成文法取代之後，大清律例歷史使命終於完成，歷327年。.
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大清會典
《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、钦定的會典。.
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大日經疏
《大日經疏》唐一行撰,為 《大日經》的注釋書。唐善無畏為唐玄宗說《大日經》，由一行筆錄成書，流傳後世。這部《大日經》注釋書有《大日經本疏》、《大日經大疏》、《大日經無畏疏》等異稱。 Category:密教部.
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天工开物
《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。.
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天朝田亩制度
《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后，于1853年颁布的一个政策綱領。它是太平天国的基本纲领，其基本内容是关于土地改革制度，同時提及中央及地方政制，还涉及经济制度。.
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太平寰宇记
《太平寰宇记》是中国北宋时期的乐史编著，共200卷，记录了宋太宗时的山川地理人文等，很有史料价值。书名又作《太平寰宇志》。 《太平寰宇记》沿用唐制，仿李吉甫《元和郡縣圖誌》的體裁，将全国分为十三道，下分州、县，分别记述其历代的建置沿革、户口、风俗、人物、关塞、亭障、名胜古迹、祠庙等，又载录唐以前大量的地方佚文，可补史籍之缺，具有极高的史料价值。《文献通考》評《太平寰宇记》：“太平兴国中，尽平诸国，天下一统，史悉取自古山经地志，考证讹谬，撰成此书上之。”王象之《舆地纪胜》、祝穆《方舆胜览》都大量引用此書。.
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太平廣記
《太平廣記》，是宋代李昉等人編著的大型類書，基本上是一部按类编纂的古代小说总集，凡五百卷。.
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太平御览
《太平御覽》初名《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》。是北宋时期编写的一部类书，是保存了五代以前文献最多的一部类书。《太平御覽》与《太平廣記》、《 文苑英華》以及《冊府元龜》合稱為“宋匯部四大書”。在四庫全書中為子部類書類。.
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太平刑律
《太平刑律》是太平天国在《十款天条》和《太平条规》的基础上制定的，为太平天国重要的刑事立法。据说该法有177条，现保存下来有62条。.
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太極圖說
《太極圖說》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字，在四庫全書中為子部儒家類。 受《周易·繫辭傳》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。” 《太极图说》基本上是受道教影響，也吸收佛教思想。这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。朱熹盛推《太極圖說》，他整理注解《太極圖說》時，將當時《國史》中的《周敦頤傳》引作“自無極而為太極”一句，刪去了「自」「為」二字，改成「無極而太極」，認為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。這並不符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同時，朱熹對圖也有個別改動。 南宋淳熙十四年（1187年），陆九韶致信朱熹，认为，《太极图说》成作于周氏学术未成之时，或非周氏所作。朱熹覆信否定其说，譏其“妄以己意，增饰其所无，破坏其所有”；还说“子静似亦未免此病”。陸九渊則不認同《太極圖說》中無極的概念，象山（陸九淵）相信朱震講法：“朱子發謂濂溪得《太極圖》於穆伯長。伯長之傳，出於陳希夷。其必有考。”淳熙十五年（1188年）九渊致函朱熹，提出诘辩。雙方往还通信，围绕“无极”问题展开激烈论争。最後雙方不歡而散。四年之后，又爆发了“皇极之辨”。 毛奇齡謂此太極圖說實出於道教，據毛奇齡考證，太極圖是模仿了彭曉的《明鏡圖訣》中的《水火匡廓圖》和《三五至精圖》。清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：「圖學從來，出於圖南（陳摶）。不過陳摶乃是假《易》理而論仙道。」吕思勉谓“太极图之出于道家，殆不可讳”。束景南認為“周氏《太极图》思想渊源于道教，是易家剽窃了道图，而不是道徒改造了易图”，“太极图渊源于太易图，是道徒把太易图改制成为太极图”。.
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孟子 (著作)
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孽海花
《孽海花》是清末民初時的作家曾樸自1904年開始創作的中文小說，寫交際花賽金花與清末政局。魯迅在《中國小說史略》中稱，劉鶚的《老殘遊記》、李寶嘉的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》和曾樸的《孽海花》為「晚清四大譴責小說」。.
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孙子兵法
-- 《孫子》，又稱作《武經》、《兵經》、《孫子兵法》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是中國古代的兵書，作者為春秋末期的齊國人孫武（字長卿）。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年，全書為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣」。 《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。被奉為中國兵家經典，後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上具有重要的地位。.
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孙膑兵法
《孙膑兵法》又称《齐孙子》，是中国古代著名的兵书之一，作者是战国时齐国人孙膑。.
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容斋随笔
《容斋随笔》是南宋洪迈著的笔记,和北宋沈括《梦溪笔谈》齐名，《梦溪笔谈》以科学技术见长，《容斋随笔》则长于史料和考据，被公认为研究宋代历史必读之书。淳熙十四年八月，此書受到宋孝宗親自讚賞。 洪迈在《容斋随笔》卷首开宗明义：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”.
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尚书 (经)
#重定向 尚书 (书).
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封神演义
-- 《封神演义》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中国神魔小说，约成书于隆庆、万历年间。关于作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星，另一說为王世贞一夜写成，亦有人說是吴三桂的部下。 《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。情節融合了當時的史實人物和神話人物，包括人類、道士、神仙和各種妖精，情節虛實交錯，奇幻色彩濃厚，塑造了許多鮮明的人物形象。.
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尸子
《尸子》，東周戰國尸佼撰，原書有二十卷，目錄一卷。 尸佼是秦相衛鞅上客，衛鞅死，尸佼恐并诛，逃至蜀國，後來尸佼對法家思想進行反思，並取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法，是為雜家，如主張“节葬”、“非乐”是墨家思想。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”，是今日「宇宙」一詞的由來。 劉向《荀子書錄》說尸子著書“非先王之法，不循孔氏之術”。原書在三國時已亡佚一半，宋末王应麟稱《尸子》只存一卷，在《群书治要》中找到十三篇佚文。清初惠栋辑有《心斋十种》，章宗源、孙星衍辑《平津馆丛书》本，嘉慶十六年（1811年），汪继培辑《湖海楼丛书》本。 一說《尸子》有鲁《尸子》與楚《尸子》二書，分別是兩位--姓作者所撰，鲁《尸子》早亡佚，今存辑本是楚《尸子》。.
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尉缭子
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。.
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山海经
《山海经》，中国先秦古籍，是一本載有怪奇悠謬之說，薈萃珍奇博物的地理風俗志。鲁迅认为《山海经》是“古之巫书”，記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典，又或者當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想像。一般认为該書涉及了古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族各個方面的内容。 《山海經》記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，長期被認為是一部語怪之書，有人認定本書所記之事，荒誕不經不可輕信，但也有人認肯其價值，用來考證奇物異俗，山川形勢。當代有些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史价值的著作。 《山海經》原本有圖，但古圖已亡佚不存，六朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本《山海經圖》也沒有流傳下來。現今所能見到的最早山海經圖本，則來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。.
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左传
《左传》是中国古代漢族先民所著的一部編年體史書，共三十五卷，十三經中篇幅最長，在四庫全書中為經部。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》, 《春秋內傳》，《左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《穀梁傳》合称“春秋三传”。.
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世说新语
《世說新語》是魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，內容大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風貌和軼文趣事，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內容分有：“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”、“識鑑”等等，共三十六類（門），每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見志人小說“隨手而記”的特性。.
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三國志
《三國志》是由西晋陳壽所著，記載中國三國時代歷史的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。 陳壽曾任職於蜀漢，蜀漢滅亡之後，被徵入洛陽，在西晉也擔任了著作郎的職務。《三國志》在此之前已有草稿，當時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當是陳壽依據的基本材料，蜀漢無史，故自行採集，僅得十五卷。而最終成書，卻又有史官職務作品的因素在內，因此《三國志》是三國分立時期結束後文化重新整合的產物。.
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三命通會
《三命通會》十二卷，明朝萬民英撰，《四庫全書總目提要》評此書：「自明以來談星命者，皆以此本為總彙，幾於家有其書。……其闡發子平之遺法，於官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係之吉凶，皆能採撮群言，得其精要。」可知為明代重要之命算類書籍。 《三命通會》有兩大特點，一是總結八字推命八百年發展，去蕪存菁，使八字推命達到巔峰。二是使八字推命能夠廣為流傳。.
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三国演义
《三国演义》，全名为《三國志通俗演义》，又稱作《三國志傳》、《三國全傳》、《三國英雄志傳》，是中国第一部长篇歷史章回小说。作者一般被認為是元末明初的罗贯中演義以史为据，强调「忠义」；着重描写战争，講述汉末黃巾之亂至魏、蜀及吴三国鼎立，到西晋统一近百年间历史，刻画了众多英雄人物。该书叙事“据正史，采小说，证文辞，通好尚。”《百川书志》。虚实结合，曲尽其妙，是四大名著中唯一根據歷史事實改編之小說，但也让许多人误以为《三国演义》的内容就是三国正史。明末清初文學家、戲曲家李渔有言曰：“演义一书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。”.
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三禮
《三禮》，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》。此名稱始於東漢鄭玄。 在西漢初年“禮經”原本是對《儀禮》的專稱，東漢鄭玄把《儀禮》、《禮記》、《周禮》列為《三禮》，並對《三禮》進行注解，撰有《三禮注》，唐代時“《禮經》”為《小戴禮記》，後人才逐漸稱《禮經》為《三禮》。 禮經向來難讀，其語言古奥，文辭簡略，素以難治著稱，例如禮經中的許多宫室的建築結構、尺度等往往未曾涉及，且“歷代屢更，漸非其舊”，以致於讀禮之時，想像天子及諸侯之宮室，往往形成空中樓閣。 乾隆初年下詔開三禮館，以為“《禮記》一書，尚未修纂。又《儀禮》、《周禮》二經，學者以無關科舉，多未寓目。”，隨著清廷異族統治秩序的漸趨穩固，加強禮制建設成為迫切之舉，至乾隆十九年（1754）《三禮義疏》定本刊刻，前後歷時十九年，堪稱一時盛舉。.
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一切經音義
《一切經音義》，为佛教典籍，是唐代出版的訓詁書。.
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九章算术
《九章算术》九卷，是現存最早的中國古代数学著作之一，《算经十书》中最重要的一种。其作者已不可考。一般认为它是经历代各家的增补修订，而逐渐成为现今定本的。在四庫全書中為子部天文演算法算書類。 《九章算术》內容豐富，題材廣泛，共九章，分為二百四十六題二百零二術，不但是漢代重要的數學著作。在中國和世界數學史上佔有重要的地位。作為中國古代數學的系統總結，對中國傳統數學的發展有了深遠的影響。.
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平山冷燕
《平山冷燕》为中国古典名著，清初长篇小说，现在能见到的最早版本是顺治十五年（1658年）由天花藏主人作序的《新刻批评平山冷燕》，现存于大连图书馆。此外，尚有聚锦堂刊天花藏七才子书本及退思堂刊天花藏七才子书本、玉兰堂本、静寄山堂本等。清初曾译成满文，后又被法国汉学家儒莲译成法文，介绍到欧洲。 《平山冷燕》共二十回，题为荻岸山人编次。荻岸山人究竟为何许人也，历来没有定论。清朝盛百二《柚堂续笔谈》认为是嘉兴张博山十四五岁时所作，其父笔削续成之。按博山名劭，清康熙时人。阮元《两浙猷轩录》称其“少有成童之目，九龄作《梅花赋》惊其师。”但据鲁迅推断，其“文意陈腐，殊不类童子所为”。“盖早慧，故世人并以此书附著于彼。”（《中国小说史略》） 《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时，才子才女（平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔）才华出众，深得皇帝赏识，最后双双成亲的故事。 《平山冷燕》是明末清初小说中较有影响的一部作品。鲁迅的《中国小说史略》曾予以详细介绍，认为它的主旨是“显扬女子，颂其异能，又颇薄制艺而尚词华，重俊髦而嗤俗士”。 1982年春风文艺出版社出版了此书，由李致中先生校點。 Category:子部小說家類 Category:清朝小說.
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幼学琼林
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。该书最初叫《幼学须知》，亦叫《成語考》、《故事寻源》，一般认为最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意见认为是明景泰年间的进士丘濬。至清嘉慶年间，由邹圣脉（字梧冈）作了增補注釋，并更名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》，简称《幼学》。后来民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，文字简炼，对仗工整，易诵易学、易懂易记。全书内容包罗广泛，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以对中国古代的典章制度、风俗礼仪做一些了解。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。因此，《幼学琼林》在旧时的乡塾中颇为流行，是中国明清以来广泛流传的蒙学读物，在明清两代的乡塾蒙学教育中起到积极作用。不過书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。.
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康熙字典
《康熙字典》是一部成書於清朝康熙五十五年（1716年）的漢語辞典，於康熙年間由文華殿大學士兼户部尚書張玉書及經筵講官、文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬擔任主编，参考明代的《字汇》、《正字通》两书而写，重印至今不輟。.
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庄子 (书)
#重定向 莊子 (書).
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何博士备论
《何博士备论》是中国古代的一部军事人物评论集。.
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國語 (書)
《國語》是中國國別史之祖，在四庫全書之中為史部雜史類。記錄周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國之歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。.
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列子
《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》，是道家重要典籍，由郑人列禦寇所著，所著年代不详，大体是春秋戰国时代。该書按章節分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者（亡鈇意鄰）”、“歧路亡羊”等。書中許多寓言都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。 唐代时，《冲虚真经》与《道德經》、《莊子》、《文子》并列为道教四部经典。.
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周禮
《周礼》又稱《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在戰國时期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作《史記/魯周公世家》，「成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜。」：大意是說，周公在天下已經安定之後(謂已平管蔡，天下來歸)，為了要讓周朝廷之官政有次序，且能各別其職(官宜)，於是制定《周官》。。魯在春秋時為周文化重鎮，時人曾有「周禮盡在魯矣」之說。 漢初無此書，西汉河间献王劉德以重金购得《周官》古文经后，献给了朝廷，深藏于秘府，“五家之儒莫得见焉”。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周礼》、置博士授业，内容被公开，刘歆弟子杜子春，设私校传《周礼》之学，贾逵、马融、郑玄等竞相研习，鄭玄為之作註，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮注疏》和清孫詒讓《周禮正義》。 《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中国第一部记载國家政權組織機構及其職能的书籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承，是對夏、殷之禮的繼承和發展。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱“三禮”。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響。周礼相当于一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。.
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唐律疏议
《唐律疏议》，又称《律疏》，是指唐朝高宗永徽三年（652年）编定的律文。由长孙无忌等十九人負責编定，永徽四年（653年）頒行。這取代了自唐高祖武德七年（624年）所編定的《武德律》及唐太宗貞觀十一年（637年）所編定的《貞觀律》，成為唐朝法典，且為中國現存最早最完整的法典。 《唐律疏议》继承魏晋南北朝以来的立法成就，创造性的於律条之後附上注疏，使得「疏在律後，律以疏存」，被认为是中国法制史上之立法典範。由於禮與法在《唐律疏议》裡之完美结合，使得由汉代肇始之「春秋决狱」方法至此終結。 《唐律疏议》精確名称應為《永徽律疏》，《唐律疏议》為後世对其之通称。宋元時稱作《故唐律疏議》。.
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唐六典
《唐六典》全称《大唐六典》，是唐朝一部行政性质的法典。 唐玄宗时官修，旧题「御撰」、李林甫等奉勑注，实为眾多集賢院學士在歷任宰相兼學士知院事者領銜主修下，歷經十多年而成。該書自開元十年（722年）中書舍人陸堅被旨修六典開始，歷經张说、蕭嵩、张九龄，於李林甫知院事任內的开元二十七年（739年）方撰成進上，是现存最早的一部会典，所载官制源流自唐初至开元止。 六典之名出自周礼，原指治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，后世设六部即本于此。全书30卷，以三师、三公、三省六部、九寺、五监、十二卫以至地方三府、督府、州县等为目，详述其职官品秩，并注周秦至唐以前的官制沿革。《直齋書錄解題》引韋述《集賢記》注：“開元十年，起居舍人陸堅被旨修是書，帝手寫白麻紙六條曰理、教、禮、政、刑、事，令以類相從，撰錄以進。張說以其事委徐堅，思之經歲莫能定。又委毋煚、徐欽、韋述，始以令式入六司，其沿革併入注中。後張九齡又委苑咸，二十六年奏草上。” 本书收入许多唐代诏令，涉及均田、赋役、物产、土贡、户等、差科、屯田等制度，反映了唐代政治经济状况，颇有参考价值。《通典》、《舊唐書》、《新唐書》編撰時多採《唐六典》史料。 《直齋書錄解題》引用韋述的說法，《唐六典》在開元時期長期不使用，僅置於集賢書院。范祖禹也認為“唐六典雖修成書，然未嘗行之一日”。《四庫全書總目提要》說“唐人所說，當無訛誤”，承認韋述的說法，又說“疑當時討論典章，亦相引據，而公私科律則未嘗事事遵用”，認為《唐六典》並非全未實行。.
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儒林外史
《儒林外史》，中國清代章回小說、長篇諷刺小說，作者吴敬梓，全书共五十六回（也有人认为最后一回非吴所作），约40万字，描写了近二百个人物，花了他十幾年的時間完成。描写了康雍乾时期科举制度下读书人的功名和生活。.
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冊府元龜
《冊府元龜》為中国宋代四部类書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下詔王欽若、楊億修歷代君臣事迹，前後八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。冊府是古代皇帝藏書冊之府庫，元龜即龜鑑的意思。.
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全唐诗
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公羊传
《公羊傳》，為中國古代經書之一。據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子。注釋《春秋》。“春秋三傳”之一。.
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元丰九域志
《元豐九域志》，共十卷，北宋王存、曾肇、李德芻同撰，專記宋神宗元豐年間疆域地理總志。 元豐三年《元豐九域志》成書，全書言簡意賅，內容僅《太平寰宇記》二十分之一，始於四京，次列二十三路，終於省廢州軍、化外州、羈縻州，記載各地道里、山川、鎮戊、戶口等。《四库全书总目》評曰：“叙次亦简洁有法……自序所抵文直事核，淘无愧其言矣。其书最为当世所重。” Category:地理總志 Category:史部地理類 category:地理書籍.
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回心院
回心院，词牌名。 王鼎《焚椒录》记载辽道宗皇后蕭觀音姿容端丽。因谏阻帝游畋无度被疏远，咸雍六年（1070年），辽道宗耶律洪基离京去木叶山，蕭觀音因此作《回心院词》十首，“被之管弦，以寓望幸之意。”此調有平韻、仄韻兩體，单调二十八字。此十首均从宫廷日常生活细节入手，涉及恩宠欢娱诸方面，词中倾诉失宠哀怨之情，也表现了自己希冀君王回心转意的迫切心情。全篇联章铺叙、反复咏叹，描绘细腻、抒情婉转。命赵惟一谱曲并且演奏，萧观音在帘内以乐器相和。大康元年（1075年），耶律乙辛诬告赵惟一和萧观音有淫乱行为，加以杀害。清朝王昙有《回心院》传奇演出这个故事。剧本现今不存。有些剧种根据这个传奇编成《凄凉辽宫月》。.
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四库全书
#重定向 四庫全書.
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四元玉鉴
《四元玉鉴》是中国元朝数学家朱世-杰-的代表作，成书于大德七年（1303年）。书中主要讲述了多元（一元至四元）高次方程组的建立和化为一元高次方程（最高达14次）的消元法。建立四元高次方程及根据逐次消元法将多元高次方程化为一元高次方程的方法称为四元术。 四元术中根据题目设立四个未知数（天元，地元，人元，物元），和一组四个多元高次非线性方程组。然后从这些方程组中消去一个未知数，得到三个未知数的高次多项式方程组；接着从这三个三元高次方程组中消去第二个未知数，得到两个含两个未知数的高元多项式方程组；下一步从两个二元高次方程组中再消去一个未知数，最后得到只含一个未知数的的高次方程式。 建立方程以及求解方程的机械化方法，是中国传统数学的核心。张苍《九章算术》阐明了解多元线性方程的消元法（即后来高斯重新发现的高斯消元法）。宋朝秦九韶《数学九章》的玲珑开发法解决了一元高次多项式方程的求根问题。朱世--将张苍消元法推广到多元非线性多项式方程组，将其化为一元高次多项式方程，正可以秦九韶的玲珑开方法求解。在建立方程方面，朱世--将天元术，推广到多元变数。《四元玉鉴》融汇了张苍消元法，秦九韶玲珑开方法和天元术成就，是中国传统数学的集大成者，将中国传统数学的机械化算法推进到一个高峰。 《四元玉鉴》承前启后，继往开来，其多元多项式方程组的消元法，成为吴文俊院士的特征列数学机械化的基础之一的吴消元法。 此外，《四元玉鉴》还讲述了关于垛积术（三角垛、三角撒星垛、四角垛、圆锥垛、刍童垛、刍甍垛等高阶等差级数的求和问题和反问题）与招差术。 《四元玉鉴》分卷首、上卷、中卷、下卷，24门，收录288问，包括天元术232问，二元术36问，三元术13问，四元术7问。卷首四问是例题，有草（解题步骤），其他284问只有术而没有草。1837年，清代数学家罗士琳补草，刊行《四元玉鉴细草》三卷。.
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四民月令
《四民月令》，曾誤稱《齊人月令》，是東漢大尚書崔寔模仿古時月令所著的農業著作，成書於二世紀中期，敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。 《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》均有記載；宋朝初期，《太平御覽》的「圖書綱目」仍有提及該書，但在《宋史·藝文志》已無相關記載，估計該書於北宋中期到南宋滅亡散失。 四民是指士、農、工、商，此概念早於春秋時已出現；月令是一種文章體裁，現存《禮記》中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及政府執行的祭祀禮儀、職務、法令、禁令等，並把其歸納在五行相生的系統中；《四民月令》現存部分的文體與月令相似。.
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皇極經世
《皇極經世》，北宋邵雍撰，是一部河洛數術之書。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》三十四篇，次四卷《声音律品》十六篇，次《观物内篇》十二篇，末《观物外篇》二篇。.
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礼乐志
乐志，中国《二十四史》中记载历代礼仪制度、音乐典章制度及记述宫廷音乐发展状况的篇章。 《汉书》有《礼乐志》 一卷，即《汉书》卷二十二。记述西汉礼乐制度的作用及其发展，详细记载汉乐歌词。《新唐书》有《礼乐志》十二卷，即卷十一至卷二十二。其中前十卷介绍唐代的礼仪制度，后二卷两卷篇幅介绍唐代的乐舞情况。开卷序言简述三代至隋的礼仪发展历史，然后记载唐代 “贞观礼”、“显庆礼”、“开元礼” 的制订和沿革过程。礼仪部分用五礼（吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼）为顺序。乐两卷，上卷历述唐雅乐律、钟悬制度、八音乐器、郊庙乐、最后简略燕乐；下卷专叙俗乐。《元史》有《礼乐志》五卷，即卷六十七至卷七十一。先介绍制朝仪的始末，然后分别介绍元正受朝、天寿圣节受朝、郊庙礼成受贺、皇帝却位受朝、群臣上皇帝尊号礼成受朝贺的礼仪和各种册封、摄行告庙、国史院进先朝实录等仪式。郊祀其他正史《礼志》和《乐志》分别记述。.
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礼记
《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及戰國时期儒学学者的作品。西汉学者戴德将或稍早于他的刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其姪戴圣又将「大戴礼记」简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。「大戴礼记」至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而「小戴礼记」則成为今日通行的《礼记》。 汉景帝时魯恭王劉餘初好治宮室而壞孔子宅，得古文經《礼》五十六篇於壞壁之中，礼家将其中与今《仪礼》相同的十七篇录下，得以流传。《奔丧》、《投壶》见于另外三十九篇中，也录下得传。其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“逸《礼》”。 朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。” 《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等，并且《大学》与《中庸》被朱熹选入“四书”。《禮運》首段是孔子与子游的对话，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。.
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神机制敌太白阴经
《神机制敌太白阴经》是中国古代的一部综合性的军事著作。.
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穆天子傳
《穆天子傳》，又名《周王遊行》，作者不詳，约成書于战国时期，記周穆王巡遊事。西晉時出土，經當時人整理分為五卷，今本將周穆王美人盛姬死事一卷併入，共六卷。《穆天子傳》是《汲塚書》中唯一流傳至今的一種。 西晉太康二年（281年）汲郡人不凖盜掘先秦魏國古墓（可能是魏襄王或魏安釐王之墓），墓中出土了大量竹書。經荀勖、衛恆、束晳等人整理成《汲冢書》七十五篇。《穆天子傳》前五卷詳細記載周穆王在位時率師南征北戰的盛況，也記述了周穆王得赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳等八匹好馬，御者造父，伯夭作嚮導，在十三年至十七年進行了一次西--崑崙山的遠行，越過漳水，行程九萬里，以觀四荒，北絕流沙，見到西王母，又驱驰陰山、蒙古高原、塔里木盆地、葱岭等地，最後一卷抒寫了周穆王對其美人盛姬的執著情愛和刻骨相思，稱《周穆王美人盛姬死事》。 《穆天子傳》有別於《左傳》的歷史傳記體裁，以日月為序，雖名為傳，實屬編年，是以周穆王的活動為中心的實錄性散文。《隋書·經籍志》最早歸列為“起居注類”。但神話色彩強烈，胡應麟稱之“小說濫觴”。姚际恒以為《穆天子传》为伪书，法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王，而是指秦穆公。西晉時著作佐郎郭璞為《穆天子传》作注，清檀萃有《穆天子传注疏》，丁谦有《穆天子传地理考证》，顾实有《穆天子传西征讲疏》，初稿曾由孙文“披览笔削，允为题序行世”，岑仲勉评论谓：“其书瑕瑜参半，欧陆之拟议，无非强书本就己见，不足据也。”今人王貽樑、陳建敏有《穆天子傳匯校集釋》。 据历史学家杨宽考证，穆天子傳源自于西方河宗氏少数民族传说，后被魏国史官整理成书，其内容历史和神话混杂。但随着对西周青铜器金文的研究，证明书中许多内容有历史依据，具有一定的史料价值。.
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穀梁傳
《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的简称，是一部对《春秋》的注解，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给春秋時魯國人穀梁子，穀梁子将它写记录下来，學者認為此書原本是口頭傳授，其成书时间是在汉朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十四年（前481年）。體裁與《公羊傳》相似，內容有伦理史、教育史、妇女史、文化史的宝贵资料。它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。 《穀梁傳》一般认为属于“今文经”（见今古文经学）。全书正文23000多字，采用问答体解说《春秋》，重点在阐述经义即《春秋》的政治意义，与《公羊传》风格类似，但在许多义理和考据问题上有歧异。一般来说，《穀梁传》的解经风格比较平实，与惯说高言大义的《公羊传》形成对比。漢武帝時“尊公羊家，诏太子受公羊《春秋》，由是公羊大兴”。漢宣帝時則重用《穀梁》学者，立为学官，“自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习，乃召五经名儒太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非”，這是由於宣帝的祖父戾太子“少壮诏受公羊《春秋》，又从瑕丘江公受《穀梁》”，东汉以后，《穀梁》之学日渐衰落。唐代将《穀梁传》列为“九经”之一，又列为《十二经》之一。 东晋范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”范甯本人還搜辑诸家训释著《春秋穀梁傳集解》，标榜“兼採众说、择善而从”，唐人杨士勋又为之作疏，成《春秋穀梁傳-注-疏》。清人钟文烝有《穀梁补-注-》，网罗前人遗说，可供参考。.
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竹書紀年
《竹書紀年》是中國西晋武帝时在汲郡古墓出土整理的戰國竹簡“汲冢书”的一部分，原無書名，因其編年體體例而命名為《紀年》，亦稱《汲冢紀年》。《竹書紀年》是一部於西晉太康二年（281年）被盜墓者不準（不作为姓氏音Fōu或Biāo、「ㄈㄡˉ」或「ㄅㄧㄠˉ」）所發現的古代史書，在四庫全書之中為史部編年體。它當時被埋藏於魏安-釐-王（一說應為魏襄王）的墓裡，記錄了從傳說時代的五帝到魏襄王（一說應為魏哀王）之間的重要歷史事件。竹书纪年於宋朝散佚。20世纪前后，经朱右曾与王国维等人考察先宋文献，重新輯錄了古本的主要内容。.
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管子 (書籍)
#重定向 管子 (書).
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红楼梦
《紅樓夢》，中國古典長篇章回小說，是中國四大小說名著之一。《红楼梦》书内提及的別名，还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《金玉緣》；故事是從女媧補天時所剩下的一塊石頭講起，因此又名《石頭記》。乾隆四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本题为《红楼梦》（甲辰梦序抄本）。1791年在第一次活字印刷（程甲本）后，《红楼梦》便取代《石头记》成为通行的书名。 原本前80回尚存。全本回數問题有兩说：据脂砚斋批语，應少于114回；而据高鶚、程偉元的版本，共120回。後來高鶚、程偉元取得后40回稿，並整理印行，即為目前較通行的120回全本。 程偉元稱，自己經過多年收集，重金購得《紅樓夢》後四十回殘稿，並對不連貫的地方進行補綴。於1791年和1792年印行一百二十回《紅樓夢》。一百多年間，《紅樓夢》以此流傳，受到讀者歡迎。 從1920年代開始，胡適「大膽假設」，認為後四十回非曹雪芹著，並提出高鹗续書後四十回。 人民文学出版社认为後四十回是无名氏续，高鹗、程伟元整理。另外周汝昌则认为《红楼梦》原著共108回，现存78回，后30回迷失。 《红楼梦》被评为中国古典章回小说的巅峰之作，思想价值和艺术价值极高。在20世紀，《紅樓夢》是中國最受重視的一部文學作品。因为其不完整，加上作者曹氏已亡故，所述內容又鉅細靡遺，結局設定更是超乎尋常，留下许多谜团引人探究，也构成了一门学問——红学。自胡适作《红楼梦考证》以来，一般认为曹雪芹以其家族的命运投射在《红楼梦》一书。.
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續資治通鑑
《续资治通鑑》二百二十卷，清毕沅撰。《续资治通鑑》上起宋太祖建隆元年（960年），下迄元顺帝至正二十七年（1367年），共四百一十一年，成書二二〇卷，展示了宋、辽、金、元四朝兴衰治乱的历史，其中北宋部分较為精確（一百八十二卷），元代部分较為简略（三十八卷）。.
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盐铁论
《鹽鐵論》，中國西漢「鹽鐵會議」的記錄，以對話體撰寫，10卷60篇，作者桓寬。其中記載的是賢良文學（由地方推舉的官員）與丞相、御史大夫（多數為名門子弟）之間的辯論。 《鹽鐵論》是了解西漢後期政治、經濟、社會、思想、中央與地方對立情況的重要文獻。王先謙認為，桓寬的文筆，可與西漢的禇少孫、嚴遵相比。.
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白虎通義
《白虎通》，古書名，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。 東漢漢章帝建初四年（79年）朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宫）陳述見解，“講議五經异同”，意圖彌合今、古文經學異同。漢章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成「白虎議奏」。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全书共汇集43条名词解释。《白虎通》是以今文經學為基礎，初步實現了經學的統一。蔡邕曾獲賜「白虎議奏」。清代陳立寫有《白虎通疏証》。.
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百官公卿表
百官公卿表，是漢代班固編寫《漢書》首創記載漢朝中央職官歷任情況的〈表〉，分為十四級、三十四官格的簡表，先敘官名、職秩、印授等，然後書年以表其姓名。班固又作序，概述先秦各代設官分職的源流及沿革，詳盡地記載了秦漢時期從中央到地方各級職官的設置，及其職守與品秩。後人非常推崇〈百官公卿表〉，由於“百代皆行秦法制”，秦、漢中央集權的國家政權組織形式基本爲歷代王朝所沿襲，因而百官公卿表不僅是研究秦、漢官制的重要材料，也是研究中國古代官制史和政治制度史的珍貴史料。 Category:西汉官制 Category:东汉官制 Category:漢書.
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蚕书
《蚕书》是中国现存最早的一部关于蚕丝的专业著作，由北宋的秦观编著。该书从育种到缫丝的各个工序都有简明切实的叙述，尤其是对缫车的结构及用法记载的特别细致。 category:技術史 Category:宋朝典籍.
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隋史遗文
《隋史遗文》，明朝末期通俗小说，袁于令撰，传世有“名山聚本”，分别存于北京图书馆和北京大学图书馆。1932年孙楷第先生在大连“满铁图书馆”也曾发现，但是大连藏本现已失存。 全书十二卷六十回，书名题署“剑啸阁批评秘本出像隋史遗文”，卷首有崇祯六年(1633)作者袁于令自序。《隋史遗文》是“隋唐演義系列小說”中的一部，在该书之前有《大唐秦王词话》、《隋唐志传通俗演义》、《唐书志传通俗演义》、《隋煬帝艷史》等，但在《隋史遗文》之前的“隋唐演義系列小說”中，秦王李世民一直是故事的核心人物，秦瓊并非主角。《隋史遗文》則將敘事的焦點置於秦瓊，以近三分之二的篇幅描述他的生平事迹，是“隋唐演義系列小說”從「歷史演義」到「英雄傳奇」轉變過程的一個重要的轉折。以秦瓊为主的构思，可能来自柳敬亭有关评书的影响，柳敬亭所說評話《秦叔寶志傳》可能就是它的底本。《隋史遗文》对于其后的《隋唐演义》和《说唐》两书有重大影响，《隋唐演義》前六十六回甚至大量抄錄自《隋史遺文》。 《隋史遺文》成功塑造了秦瓊的英雄形象，“好事抱不平”，在得知土豪惡少宇文惠及仗势奸淫民女，秦叔宝义愤填膺，将宇文打死惠及，轟動整個长安城。書中又總說他是“多情”之人，有恩必报。早年单雄信與秦瓊素昧平生，秦瓊落难潞州，病倒荒廟，单雄信将其接至家中养病，待其病癒後又赠重金送其还乡。日後李世民以私忿坚持要杀单雄信，“叔宝涕泣如雨，愿以身代死”，無奈秦琼等人多次求情，终不能免。临刑前，秦瓊、徐懋功、程咬金三人割股炙肉以饷单雄信。秦琼还让兒子秦怀玉与单雄信女儿单爱莲当场订婚，以安慰单雄信。《隋史遺文》又寫秦瓊對於張須陀之死內疚，他自責“我雖不殺伯仁，伯仁由我而死”，自备猪羊祭奠张须陀等人，还写篇祭文紀念，“使我们更能领会叔宝那份‘多情’不忘恩的英雄本色。”。 《隋史遺文》自明崇禎年間刊行後即未再出版過，湮沒不聞，此後三百年乏人問津，而《隋唐演义》卻大行於世。1975年臺灣的幼獅月刊出版社根據日本早稻田大學珍藏之顯微軟片予以放大後重刊，在膠片上文字有時難以辨認，當時臺灣並無“名山聚本”藏書，只能對照《隋唐演義》加以補訂，出版後仍有闕字。日後學界開始重視此書，北京大學出版社於1988年推出宋祥瑞點校本。夏志清認為此書在藝術上之成就，足與《三國演義》、《西遊記》相抗衡。.
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韩非子
《韓非子》又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓非對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，因韓非就學於儒家的荀子，又推究老子思想，是中國歷史上第一部對《道德經》加以論註的思想著作，更是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 在政治上，《韓非子》呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導專制主義理論。目的為君主提供富國強兵的霸道思想。在《史記》記載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」可知當時秦始皇的重視。 在歷史學上，使用了許多故事說明道理，是史書的重要參考來源，間接補遺史書對中國先秦時期史料不足。其中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。.
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聊齋志異
《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，是中国清代蒲松龄所著的短篇小说集。全书共496篇，内容十分广泛，多谈狐、仙、鬼、妖，反映了17世纪中国的社会面貌。.
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荀子 (書)
《荀子》書名。戰國時趙人荀況撰，二十卷，今存三十二篇。在四庫全書中為子部儒家類。 《荀子》全書共三十篇，今存《勸學篇》、《修身篇》及《成相篇》、《賦篇》等三十二篇。西漢劉向所首先整理校訂荀子及其弟子書論，定為三十二篇、唐楊倞注、清王先謙集解。此書本儒家崇禮、正名之說而主性惡，為先秦重要的哲學思想著作，也是重要的散文集。《成相篇》是以民歌形式寫成，共有五十六段，每段採三、三、七、十一的句式，有說有唱，文字通俗易懂，刘师培在《论文偶记》中说：“观荀卿作《成相篇》，已近赋体，而其考列往迹，阐明事理，已开后世之联珠。”。《賦篇》包括五篇短赋，是一种散文的赋体，常在中國文學史中被提及，被學者認為是中國辭賦文體的來源之一。 《荀子》内容总结和发展了先秦哲学思想。其中，阐述自然观的，主要有〈天论篇〉；阐述认识论的，有〈解蔽篇〉；阐述逻辑思想的，有〈正名篇〉；阐述伦理思想的，有〈性惡篇〉、〈礼论篇〉等；〈非十二子〉是对先秦各学派一个批判性的总结；〈成相篇〉以民间文学形式宣传为君、治国之道。这些对于了解荀子思想內容來說是比較重要的。.
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青楼梦
《青楼梦》又名《绮红小史》是中国清朝的一部狭邪小说，共64回。 《青楼梦》成书于光绪四年（1878年），作者对《红楼梦》推崇备至，书名是借着当时较有名声的《红楼梦》命名的，题材也略同红楼梦的题材，主人公金挹香怀才不遇，感慨“公卿大夫无一识我之人”，“反不若青楼女子竟有慧眼识英雄于未遇时也”，经常出入酒楼妓院，如“游花国，护美人，采芹香，掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华，求道德”。写作方式体现出作者也是有意模仿《红楼梦》作者的。其实际作者至今不詳，據《中國通俗小說總目提要》稱，“作者俞達，一名宗駿，字吟香，江蘇長洲人”。.
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顾烜钱志
顾烜钱志，现已佚，南朝梁代顾烜著，见《隋书·经籍传》。中国最早的钱币学专著。有钱图一卷，钱谱一卷，为唐宋泉谱所引用。 Category:魏晉南北朝典籍 Category:散佚書籍.
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颜氏家训
《顏氏家訓》由北齊顏之推所著，於隋初成書。全書七卷二十篇。 《顏氏家訓》全书七卷二十篇，即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，以傳統儒家思想為中心，也注重實學、工農商賈等技能，教育顏氏後輩關於修身、治家、處世、為學等學問，“又兼论字画音训，并考定典故，品弟文艺”。其中《歸心》篇宣傳佛教思想，《書證》、《音辭》兩篇討論古書訓詁音韻，《文章》篇討論文學，《誡兵》討論軍事。顏之推自称：“吾所以复为此者，非敢轨物範世也，业以整齐门内，提撕子孙。” 《顏氏家訓》裡面提到一個故事，齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”顏本人認為“異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。”顧炎武稱讚他說：“嗟夫，之推不得已而仕於亂世，猶為此言，彼閹然媚於世者，能無愧哉！”。王鉞曰：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑑，凡為人子弟者，可置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”但也有人認為，“南朝入仕北朝”的顏之推自嘆“一生而三化”，其“家訓”寫來道貌岸然，顏之推本人的經歷，卻不是那麼的“民族大義”。.
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食货志
食貨志為古代史書的一個大類。取義於《尚書》 農用八政。一曰食，勤農業。二曰貨，寶用物。或者說就是吃的和用的。 司馬遷的史記里沒有食貨志。食貨志開始於班固的《漢書》 ：「《洪範》八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚、貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農之世。」 《宋史》 則包括了：農田，賦稅，布帛，漕運，課役，鹽，茶，酒，商稅，市易，均輸，等等。類似今天的國民經濟所牵涉的各个方面。14卷。.
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风宪宏纲
《风宪宏纲》是元朝的法律之一。 元仁宗即位后，“以格例条画有关于风纪者，类集成书，”编修成一部专门的监察法规《风宪宏纲》。 并命监察御史马祖常作《风宪宏纲序》。 《风宪宏纲》是一部关于纲纪、吏治的法典。 元惠宗至元二年(1336年)，在增订《风宪宏纲》的基础上，将有关御史台典章制度汇编为《宪台通纪》。.
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西游记
《西遊記》，中国古典神怪小說，中國“四大名著”之一。成书于16世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吳承恩。書中讲述唐三藏師徒四人西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，也有观点认为西游记是权力场讽刺小说。 《西遊記》自问世以来，在中国及世界各地广为流傳，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西遊記家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和「大闹天宫」、「三打白骨精」、「孙悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫畫等，版本繁多。.
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西湖二集
《西湖二集》是晚明白話短篇小說集，為周楫所著。由於書中故事均與杭州西湖有關，故以此為名。此書應為《西湖一集》的續書，但該書已經亡佚。 全書共三十四卷，每卷寫一個故事。.
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鬼谷子
谷子（生卒年不詳），大約活躍於戰國中期（前四世紀）的显赫人物，是「诸子百家」之一，纵横家的鼻祖，政治家、外交家、阴阳家、预言家，也是位卓有成就的教育家。.
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魏书
《魏书》是一本纪传体史书，内容记载了公元四世纪末至六世纪中叶的北魏王朝的历史。.
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论衡
《论衡》，是中国东汉时期思想家王充的重要著作。全书共计十三卷，八十五篇，佚亡一篇。主要阐述了作者无神论的思想观点，对当时社会上谶纬盛行，社会上层和民间流行各种神秘主义进行了批判。 东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。「衡」字本义是天平，《论衡》的目的是「冀悟迷惑之心，使知虚实之分」（《论衡．对作》篇）。 现存《论衡》有85篇，与《后汉书·王充传》的说法吻合。但王充在《自纪篇》中却说「吾书百篇」，「吾书亦才出百」，可能《论衡》原有百篇以上，到范晔写《后汉书》时仅可见到85篇了。因为《论衡》一书被认为是「诋訾孔子」，「厚辱其先」，故遭到当时以及后来的很多统治阶级的冷遇和禁锢，将它视之为「异书」。.
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论语
《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行為主的言論匯編，在古書中又別以論、語、傳、記等字單稱，為儒家重要經典之一，在四庫全書中為經部。“論”通行的读音为“ㄌㄨㄣˊ（lún）”，為論纂、編纂的意思，「語」為談說的意思，如《國語》之類，合起來指言论的汇编。東漢班固的《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」 《論語》涉及多方面內容，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之後，它被尊为“五经之輨轄，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延佑年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。.
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说文解字
《說文解字》簡稱《說文》，是一部中國東漢許慎編著的文字工具書，全書共分部首，收字9,353個，另有“重文”（即異體字）1,163個，說解共用133,441字，原書分為目錄一篇和正文14篇。原書現已失落，但其中大量內容被漢朝以後的其他書籍引用，並有北宋徐鉉於雍熙三年（986年）校訂完成的版本（稱為“大徐本”）流傳至今。宋以後的說文研究著作多以此為藍本，例如清朝的段玉裁注釋本。在四庫全書中為經部，是中國現存最早字典。.
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诗经
《诗经》是中国最早的诗歌总集，溯自西元前11到前6世纪，原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪），又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年。早期诗经版本众多，其中最为著名也是流传至今的，是汉朝毛亨、毛苌注释的《诗经》，因此该版本又称为《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，向南也远及江汉流域。.
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資治通鑒
《資治通鍳》，簡稱「通鑑／通鍳」，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294--，三百萬字，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（西元前403年）三家分晋（战国时代）寫起，一直到五代的後周世宗顯德六年（西元959年）--淮南，計跨16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統一王朝和戰國七雄、曹魏蜀漢東吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等其他政權，共1362年的逐年記載詳細歷史。它是一部编年体通史，在中國史書中有重要的地位。.
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贞观政要
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 ——《貞觀政要》 《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，為唐代史學家吳兢所撰，共有十卷，分四十篇。 在四庫全書之中為史部雜史類。 《貞觀政要》一書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便後人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從。 可能因为与作者吳兢同为谏臣的缘故，魏徵在书中的地位重要。吳兢完成此书之后曾经上呈给当时的皇帝唐中宗，不料非但没有得到赞赏，反而因此而被贬官。.
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齊民要術
《齊民要術》是中國保存得最完整的一本古代農牧情況的鉅著，由北魏官員贾思勰所著，成書於東魏武定二年（544年），另一說為533年至544之間。收錄公元6世纪时中國黃河流域下游地區的農藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒的技术。書中正文分成10卷，92篇，援引古籍近200種，所引《氾勝之書》、《四民月令》等現已失傳的漢晉重要農書，後人只能從此書了解當時的農業運作。 該書自出版後，長期受中國歷朝政府重視，傳遍海外後亦被常成為研究古物種變化的經典，達爾文研究進化論時曾參考一部「中國古代百科全書」，有說此書正是《齊民要術》。在四庫全書中為子部農家類。.
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近思錄
《近思錄》由南宋學者朱熹和呂祖謙合編，選輯北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載四人語錄而成書。 淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其「廣大閎博，若無津涯」，初學者不易把握其要義，於是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷。「近思」二字取自《論語》：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」朱熹取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯，四子著作又為學習《六經》的階梯，以正「厭卑近而騖高遠」之失。.
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郊祀志
郊祀志，东汉班固撰。继《史记·封禅书》之后的帝王祭天礼俗纪录，记汉朝皇帝祭祀天地诸神及名山大川之事。 班固所著《汉书》中的“十志”之一，即《汉书》卷二十五。郊祀是指在郊外祭祀天地，亦称“郊祭”、“郊”。秦始皇承袭秦文公之举,在旧都雍（今陕西凤翔县南）行郊祀四时之礼。西汉帝王郊祀之礼沿袭秦代。汉文帝“幸雍郊见五畤，祠衣皆尚赤”。汉武帝即位，更热衷郊祀之礼。清朝有《历代郊祀志》。记载有关历朝帝王举行郊祀的各种典章制度。全文分为七篇，即帝王郊祀、两汉郊祀、六朝郊祀、唐代郊祀、宋代郊祀、元代郊祀、明代郊祀，简介各代的祭祀典制。郊祀其后在正史《礼乐志》里记述。.
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资政新篇
《资政新篇》是太平天国--王洪仁玕在1859年向天王洪秀全呈交的一份建議書，提出在太平天國推行多項改革，涉及政治、法律、經濟等領域。洪秀全同意了許多建議，另一些建議則被否決或認為時機未成熟而不宜推行，實際上全部建議最後仍是沒有落實。.
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至元新格
《至元新格》 是元朝的法律之一。 《至元新格》是元朝政府颁布的第一部法律，1271年前元朝使用的主要是金章宗年间颁布的《泰和律》。.
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至正条格
《至正条格》是元朝的法律之一。 《至正条格》是继《大元通制》之后元朝政府颁布的第三部法律，内容包括了元惠宗至正四年（1344年）之前元朝历代帝王发布的关于法律方面的一系列圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编。 《至正条格》在明初已经只有残本23卷，到了清朝中期之后已经彻底失传，2002年在韩国发现元刊残本《至正条格》两册，包括“条格”、“断例”各一册，一共25卷。《至正条格》重现于世。 现存残本《至正条格》内容包括元世祖中统元年（1260年）到元惠宗至正四年（1344年）80多年间元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史實多為《元史》所不載。.
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金瓶梅
《金瓶梅》，又名《金瓶梅词话》，中國明代小說，四大奇書之一，中国史上第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，作者署为兰陵笑笑生。由於详细描述了古代市井平民的生活和社会现实，歷來研究的学说不少，統稱為金學。.
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通志
《通志》，宋朝鄭樵撰，紹興三十一年（1161年）成書，體例仿照《史記》，記錄上古至隋唐的各朝典章制度的政書，列為「十通」之一。與《通典》、《文獻通考》，合稱為「三通」。.
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通典
《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書。唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成，歷時三十餘年。本書記錄上起黃虞（黃帝與有虞氏）時代，下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中于唐代敍述尤詳。本書列為「十通」之一，與《通志》、《文獻通考》，合稱為「三通」。.
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老子 (書)
《老子》，傳統說法是中国春秋时期末期论述处世哲学的作品，其内容經傳鈔多有不同，无数注解后成为《道德經》，又稱《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》，為思想家老子的著作，中国春秋戰國時期道家学派奉为创始典籍，有學者認為是中国历史上首部完整的哲学著作崔仲平（2004）前言，第一頁：「老子是中國歷史上最早的哲學家。他寫的《道德經》是中國歷史上早的哲學著作。」。。古書多無大題，據學者考證，《老子》作為書名可能始於韓非子〈解老〉、〈喻老〉兩篇或更早之前《呂氏春秋》高誘注云「老子到，喜悅之，請著《上至經》五千言而從之遊也。」馬敘倫先生以為，《上至經》為《上下經》之訛，漢景帝時尊《老子》為經，稱《道德經》可能始於王弼、皇甫謐生活的魏晉時期。 “老子所著言道德之意的上下篇”，據帛書本為上篇《德經》、下篇《道經》，故又稱《德道经》；傳世本為《道經》在前，《德經》在後，也就是《道德经》。《德經》在前是謂先修自身心意；《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後，並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊《道德經》與《孝經》並為上經。唐玄宗时，更尊此经为《道德真經》。 《老子》一書分章不定，嚴遵《老子道德指歸》，上篇《德經》四十章，下篇《道經》三十二章，凡七十二章。八十一章本最早出自《老子河上公章句》，此種版本上經三十七章，下經四十四章。帛書本、竹簡本有分章符號，但未形成今本「八十一章」格局。北大漢簡本分為77章。 據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。.
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老残游记
《老殘遊記》，清末四大譴責小說之一，署名鴻都百鍊生（坊間作洪都百鍊生）作，清代劉鶚（1857年—1909年）著，共有正编20回，续集9回，外编残稿1卷，敘述江湖醫生「老殘」在遊歷所見所聞所為，文筆生動，大受好評。本作也是劉鶚唯一的小說作品。所謂「老殘」的寓意是，劉鶚稱「棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？」，有的版本作「棋局已老，吾人將殘」，魯實先稱「或為傳鈔之誤」。 魯迅在《中國小說史略》中稱，劉鶚的《老殘遊記》、李寶嘉的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》和曾樸的《孽海花》為「晚清四大譴責小說」。.
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虎钤经
《虎钤经》是中国古代宋朝的一部军事学著作。.
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抱朴子
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。.
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搜神记
《搜神记》是晋代-干-宝搜集撰寫的记录神仙鬼怪的著作，是魏晉南北朝時期，志怪小說的代表。.
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梦溪笔谈
《梦溪笔谈》是北宋的沈括所著的笔记体著作，大约成书于1086年－1093年，分为26卷，又《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。因為写于润州（今镇江）梦溪园而得名，收录了沈括一生的所见所闻和见解。.
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楚辞
楚辞，有时也被称为骚体、楚辞体，是以屈原为代表的战国诗人所创作的一种文体。西汉劉向将屈原、宋玉等人的作品編輯成集并命名为《楚辞》，楚辞又称为一部诗歌总集的名称。楚辞还包括这部诗集以外的其他的楚地作品，在西汉初期曾是对由楚地特色的作品的泛称。.
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武经总要
《武經總要》中的樓船圖。 《武经总要》是一部中国北宋官修的军事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年(1034年)富弼上《論武舉武學奏》，建議設立武學，由天章閣待制曾公亮和尚書工部侍郎、參知政事丁度等奉命於1040年至1044年編輯而成，完成於1044年（北宋慶歷4年）。主題廣泛，從各種類的海軍船艦到投石機都有。武經總要是歷史上最早含有硝石、硫磺、木炭等成分火藥配方的記錄。在1126年金朝占領開封時，失去了武經總要的原本。1231年，南宋藉由一些副本重製了新版本的武經總要。.
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水经注
《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。 《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬餘字，《唐六典·注》說其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。.
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水浒传
《水滸傳》，是中國以白話文寫成的章回小說，列為中國古典四大文學名著之一，六才子書之一。其內容講述北宋山東梁山泊以宋江為首的綠林好漢，由被逼落草，發展壯大，直至受到朝廷招安，東征西討的歷程。又稱《忠義水滸全傳》、《江湖豪客傳》，一般簡稱《水滸》，全書定型於明朝。作者歷來有爭議曹晉杰、朱步樓，《施耐庵新證》，學林出版社，1987年4月，一般認為是施耐庵所著，而羅貫中則做了整理，金聖歎刪修為七十回本。.
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永乐大典
《永樂大典》是中国最大的一部类书，編撰於明永樂年間，全書22,937--，11,095冊，約3.7億字。《永樂大典》屢遭浩劫，正本不知去向，副本今存不到800卷，約為原書的4%。《大英百科全书》称之为“世界有史以来最大的百科全书”。.
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汉书
-- 《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改「书」为「志」，改「列傳」為「傳」，改「本紀」為「紀」，无「世家」。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，记载了上自西汉汉高祖元年（前206年），下至新朝地皇四年（23年），共230年历史。《汉书》语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥，与《史记》平暢的口語化文字形成鲜明对照。中国纪史方式自《汉书》以后，都仿照其体例，纂修了纪传体的断代史。 自班彪起即以著《漢書》為己任，經過二十餘年努力，班固完成了《漢書》的主要部分。漢和帝永元元年（89年），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預謀議。後因事入獄，永元四年死在獄中。時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝命班昭（曹大家）入東觀藏書閣補作，馬續協助班昭作了《天文志》。故漢書前後歷經四人之手完成，歷時四十多年。漢書注疏中，最著名者有唐顏師古注、清王先謙補注。.
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淮南子
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》，作者西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中雜家的代表著作。此書運用辭賦的筆法，文字浪漫詭奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策；書中所述自然論和宇宙生成論理性清晰，為後人信服，對後世道教和理學都有所影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明代收錄於《正統道藏》，20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國思想史和文化史上的重要典籍。.
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清史列传
《清史列傳》是清朝史書，编撰人不詳，王鐘翰校閱，凡八十卷。 《清史列傳》記載清朝人物，上起開國功臣费英东，下至清末李鸿章，共有2894篇传记，其中有《列宗室王公》三卷，《大臣劃一傳檔正編》二十二卷，《大臣傳次編》十卷，《大臣傳續編》九卷，《大臣劃一傳檔後編》十二卷，《新辦大臣傳》五卷，《已纂未進大臣傳》三卷，《忠義傳》一卷，《儒林傳》四卷，《文苑傳》四卷，《循吏傳》四卷，《貳臣傳》二卷，《逆臣傳》一卷。《清史列传》内容大量抄自《國朝耆獻類徵》，小部分鈔自《滿漢名臣傳》，列傳較《清史稿》多，其記事亦遠較《清史稿》為詳盡，但由於草稿出於眾之手，各傳精粗程度不同。1976年，王钟翰應中华书局之聘校閱《清史列传》，八年後完成，凡400余万言。.
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演繁露
《演繁露》，全書共分十六卷，後有《續演繁露》六卷，又稱為《程氏演繁錄》，都是由宋代程大昌所著。全書以格物致知為宗旨，記載了三代至宋朝的雜事488項。.
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本草纲目
《本草纲目》是一部集16世紀以前，中國歷史上本草學大成的著作，撰成于明代万历六年（1578年），万历二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為李時珍。在四庫全書中為子部醫家類。 由於是時欠缺名家讚許與政府支持，《本草綱目》從完稿至刻印經歷了十幾年時間。李時珍到過蘄州、黃州和武昌，都沒有書商願意承印。1579年，他赴當時中國刻印書籍的中心南京尋求出版﹐惟未獲成功。1590年，他終於得到南京藏書家兼出版商胡承龍幫助，出錢刻印。然而，李時珍未及三年便卒於家，未能看到自己的著作問世。 category:中醫藥典-本草.
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指玄篇
《指玄篇》，系道家内丹学著述之一，包括两部分。指玄篇上篇律詩一十六首，指玄篇下篇絕句三十二首。指玄篇收入《藏外道书》第6册，唐吕洞宾撰，南宋白玉蟾注。 书首有吕洞宾自序，称“余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师...”，“作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。” 悟真篇中十一詩云: "夢謁西華到九天, 真人授我指玄篇。其中簡易無多語, 只是教人鍊汞鉛。" Category:道教.
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戰國策
《战国策》是中国古代的史学名著。由漢朝劉向編訂，但其原作者不詳。劉向因此書所记的多是東周後期时諸國混戰，纵横家为其君王擬定的政治主张和外交策略，因此定名为《战国策》，而該時期亦因此被史家稱為戰國時代。 《战国策》為國別體，全书按东周國、西周國、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韓国、燕国、宋国、衞國、中山国依次分国编写，共三十三卷，约十二万字。主要记述了战国时期的說客們言行，更包括了不少纵横家的政治策略與辯論技巧，也可說是合纵與連橫的实战演习手冊。本書展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。在四庫全書之中為史部。.
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春秋 (史書)
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春秋繁露
《春秋繁露》，共分十七卷、八十二篇，其中「卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇」等三篇闕漏，賸七十九篇。由漢代董仲舒所撰。 「繁露」代表聨貫現象。「春秋」為事情、命名等各樣的解說。《春秋繁露》大力宣揚“三綱五常”的道德觀。當中內容包括楚莊王、竹林、考功名、通國身、三代改制、官制象天、堯舜湯武、服制、王道通、天容、天辨在、隂陽位、郊祀等等。《四库全书总目提要·易类六·附录易纬·案语》稱《春秋繁露》是纬书：“盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附，如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋》阴阳，核其文体，即是纬书，特以显有主名，不能托诸孔子。”.
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易原
易原，共分八卷，由宋代程大昌花了四年所著。 程大昌認為易學紛爭不斷，難以作為憑據，固此參考了《河圖》、《洛書》，論及卦變、揲法，認為天地五十有五之數，為《易》的根本。因此以《易原》為名。.
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易经
《易经》是中国漢族最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始；一般说上古三大奇书包括《黄帝內经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统來描述状态的简易、变易、不易，表現了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用於占卜和預報天氣，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部無所不包的巨著。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。自從十七世紀開始，《易經》也被介绍到西方。 《易》原有三種版本：《连山》、《归藏》和《周易》，《连山》和《归藏》已经失传，一般所称《易經》即源於《周易》发展而來。 《易經》包括狭义的《周易》與《易传》。《周易》相传是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由於隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此孔子撰寫了「十翼」，後世又稱為《易传》並列入《易經》。.
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新五代史
《新五代史》，北宋歐陽脩撰，是唐代以後唯一私修正史。 尹洙与欧阳修打算合撰《新五代史》，但因史觀不同而作罷，尹洙后来独撰两卷的《五代春秋》。宋仁宗皇祐五年（1053年）《新五代史》成书，原名《五代史记》。因為私撰，故藏於家。脩卒，家人上呈於朝廷。 乾隆时，因薛居正《舊五代史》列為正史，歐史改稱《新五代史》。共七十四卷，本紀十二卷、列傳四十五卷、考三卷、世家及年譜十一卷、四夷附錄三卷。記載自後梁開平元年（907年）至後周顯德七年（960年）歷史。 《新五代史》撰寫時，增加了《舊五代史》所未能見到的史料，如《五代會要》、《五代史補》、《五代史闕文》、《唐餘錄》、《九國志》等，因此《新五代史》在《舊五代史》的基礎上更加詳實。如王景仁、郭崇韜、安重誨、李茂貞、孔謙、王彦章、段凝、趙在禮、范延光、盧文紀、馬胤孫、姚顗、崔税、吕琦、楊渥等傳內容都有補強。但《新五代史》對舊“志”部分大加繁削，則不足為訓，故史料價值比《舊五代史》要略遜一籌。.
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新唐書
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新語 (中國古籍)
《新语》，西汉陆贾著，作于汉高祖十一年。共十二篇。 陆贾升任太中大夫之后，时常向高帝称说《诗》、《书》，并劝高帝重文治、行仁仪、法先圣、高帝遂令其作书言秦失天下而汉得之故及古时成败诸国事、陆贾乃粗述存之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝皆称好，左右呼万岁以庆贺，号其书为《新语》。（见《史记》） Category:子部儒家類 Category:漢朝典籍.
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新林区
新林区是中国黑龙江省大兴安岭地区下辖的一个县级区。新林林业局设立于1965年，1981年设立新林区人民政府，和隶属于国家林业局大兴安岭林业集团公司的新林林业局属于政企合一体制。.
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文心雕龙
《文心雕龙》，又稱作《文心》，是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国齊时期，作者为刘勰。 《文心雕龙》是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。刘勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛。 《文心雕龙》是劉勰在入定林寺的後期所寫，是“齒在踰立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龙》與《出三藏記集》的相似處。其實《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。不過，徐復觀教授對時潮下之日人所論支那文心解釋不表同意，而中國文學論集，莫不病之文類淆混文體。另外，有著名學者亦稱，其之謂周易二元哲學，也莫不亂套西方思潮一通，難以採信。.
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文献通考
《文獻通考》，元朝馬端臨撰，以杜佑《通典》為藍本，將《通典》上之八門增擴為二十四門，記載上古至宋寧宗嘉定末年歷代典章制度的政書。元大德十一年（1307年）成書。後與《通典》、鄭樵《通志》，合稱「三通」。.
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文選
《文選》，又稱《昭明文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子太子蕭統組織文人共同編選。蕭統逝後諡“昭明”，故其主編的這部總集又被稱作《昭明文選》。這部總集共60卷，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、牋、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。收录极为丰富，选材上等。 「文選學」（又稱「選學」，即《文選》之學）於唐朝與五經並駕齊驅，盛極一時。時至北宋年間，民間尚傳謠曰：「《文選》爛，秀才半。」延至元、明、清，有關《文選》的研究亦未嘗中輟。 「文選的選文標準」，在於蕭統把經、史、子與文學區別開來，大膽的把他們排除在文學的範疇外。「事出於沉思、義歸乎翰藻」則是蕭統心目中的理想文學作品，也是齊、梁時人們心目中的文學作品。所以在文選中，辭藻華麗、聲律和諧的楚辭、漢賦和六朝駢文占了相當大之分量，詩歌方面選了較多典雅優美風格之詩，如謝靈運、曹植、陸機等人的作品，而陶潛等平易通俗的詩篇則入選較少。.
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文苑英華
《文苑英華》是宋太宗時李昉、扈蒙、宋白、徐鉉等二十餘人共同編纂的文學總集。 《文苑英華》於太平興國七年（982）開始編輯，後來宋太宗又命蘇易簡、王祐、范杲、宋湜及宋白等人參修，雍熙三年（986年）完成初稿，篇幅多達一千--，所選詩文共二萬三百余首。選材侷限與《文選》相銜接，上自南朝梁代，下至五代，按文體分賦、詩、歌行、雜文，還收錄了詔誥、書判、表疏、碑誌……等，可用來考訂史實。其中唐人作品佔十分之九。 《文苑英華》成书草率，內容有不少缺失，“原修书时，历年颇多，非出一手。丛脞重复，首尾冲决。一诗或指为二，二诗或合为一，姓氏差互，先后颠倒，不可胜计”。景德四年（1007）又重新编选，並進行“删繁补阙”的工作。祥符二年（1009）又命石待问、张秉、薛映、戚纶、陈彭年等复校。終北宋一朝，《文苑英華》實未刊刻。南宋時，还在做补删工作，周必大退隱“老丘園”，邀集胡柯、彭叔夏等好友進行再校訂工作，書中多補有異文“一作……”或“集作……”，嘉泰元年（1201）才付印。今存者即此校定本。彭叔夏曾将部分校文写成《文苑英华辨证》十卷，將問題分“十類四十五子目”。清朝勞格又有《辯證拾遺》。一般以為清朝編《全唐文》其實是以《文苑英華》爲底本，如李商隐《樊南文集》即是從《文苑英华》中輯出。李慈銘《越縵堂日記》指出“所收赋至一百五十卷，唐赋居十之七八，陈陈相因，最无足现”；又说“其杂文中不收柳柳州《乞巧文》、昌黎《送穷文》，而收沈下贤为邯郸妓李容子所作《乞巧文》，殊不可解。”。.
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旧五代史
《旧五代史》，北宋薛居正等撰。原名《梁唐晋汉周书》，概称《五代史》。原本已佚，今本乃邵晉涵等四庫館臣自《永樂大典》等文獻中輯出，是二十四史中唯一輯本。.
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旧唐书
《旧唐书》為后晋刘昫等撰。后晋天福六年（941年），晋高祖石敬瑭命張昭遠、賈緯等人撰唐史，由宰相赵莹监修。後晉開運二年（945年）书成，时因刘昫为相，故该书署名刘昫撰。原名《李氏書》，《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史·藝文志》及南宋刻本均题为《唐书》，后为区别北宋歐陽脩等人编的《新唐书》，改名《旧唐书》。共200卷，包括本纪20卷、志30卷及列传150卷。记载唐高祖武德元年（618年）至唐哀帝天祐四年（907年）。 《旧唐书》长庆（唐穆宗年号）以前的内容多依吴兢、韦述、柳芳、于休烈、令狐峘等人所撰写的唐代旧史，资料比较充实。但长庆以后的内容较为简略疏漏，内容也比较芜杂。 《旧唐书》修撰时间短促，北宋人嚴厲地批評《舊唐書》：“紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落”，甚至有並列兩傳的情況，如卷一O一、一八七《忠义传》都有王求礼，卷五九丘和附传、卷一八六上《酷吏传》都有丘神勣，列传第七十二和列传第九十四都有杨朝晟、卷一O二韦述附传、卷一九O下《文苑传》都有萧颖士，又如卷九九附传、卷一七一都有张仲方，卷一九八上曹憲附传、卷一九O中李邕傳裡都有李善。基本上，《舊唐書》只是抄錄現成的唐史有关文献，照抄《國史》、《实录》及唐末文书档案，许多“大唐”、“本朝”、“今上”字样仍然保留；唐武宗以後的宣、懿、僖、昭、哀五代，因無《實錄》存下，則雜采各家傳聞和《唐年補錄》和《唐末三朝聞見錄》諸書。《舊唐書》另一缺失是记事有所讳饰，清人趙翼已指出：“《褚遂良传》不载其倾陷刘洎之事，《李世勳传》不载其瞻徇立武后之事，《辛云京传》不载其激变僕固怀恩之事，《田神功传》不载其先为贼将之事。” 《舊唐書》在保存史料上有一定的價值。例如李密〈讨隋炀帝檄文〉在《隋书》和《新唐书》的《李密传》均不載，只有在《旧唐书》中得以保留。因為《旧唐书》前期文献资料完整，材料翔实，叙事详明，文字簡潔有力，頗受後世重視，如《郭子儀傳》，“首尾整潔，無一釀詞，因此可知唐史官之老於文學也”。《賈耽傳》裡收錄的《隴右山南圖》和《海內華夷圖》等，是中國地理上極為珍貴的資料。《舊唐書》裡更記錄了大量的中國少數民族的史料，如，文成公主、金城公主入藏的史跡，以及突厥、回紇、吐蕃、契丹等多民族的歷史。 從南宋紹興以後，《舊唐書》一直沒有重刻，湮沒不聞，以至於“鬱絕不傳，無所考覓”。明嘉靖年間，聞人詮自王延喆、張汴處收集殘稿，重刻《舊唐書》。清朝乾隆年间编修《四库全书》时，命沈德潛等人校勘兩《唐書》，《新、旧唐书》同時被列入“二十四史”之一。道光年間，岑建功參照《太平御覽》和《冊府元龜》的內容，重新整理《舊唐書》。 顾炎武稱：“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”李慈铭《越缦堂读书记》中稱《旧唐书》“论、赞极有佳者”。北宋司马光编撰《资治通鉴》時，反多以《旧唐书》为主，在史料完整性的考量，《新唐書》並不能取代《舊唐書》。.
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晏子春秋
《晏子春秋》是记载中国春秋时期齐国丞相晏婴言行活动的一部书，成书于战国时期，是由墨家学徒将史料和民間傳說彙編而成的。在四庫全書中為史部傳記類聖賢、名人之屬。 書中紀載了許多晏嬰勸告君主勤政、不要貪圖享樂、任用賢能、虛心納諫、以及愛護百姓的事例。西汉的刘向对其加以过整理，共8卷215章，分为内篇6卷和外篇2卷。清末的苏舆、张纯一分别著有《晏子春秋校注》，现代吴则虞著有《晏子春秋集释》。.
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