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南北朝
南北朝（420年—589年北朝始於439年北魏滅北涼，統一北中國北方開始，南朝始於420年劉宋建立開始；南北兩朝在589年隋灭陳為止。）是中國歷史上的一段時期，由420年刘裕篡东晋建立劉宋開始，至589年隋滅南陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北兩勢长时间对立，所以稱南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝与陈同时存在的西梁一般不算在内。；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 由于军权转移，南朝皇族主要出身于寒門或庶族鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第71頁。。初期經濟逐渐恢复，但由於戰略錯誤與北朝军力強盛，使得疆界逐次南移。皇帝與宗室為了皇位時常血腥鬥爭。南梁在梁武帝在位期間國力改善，使國力再度強盛，晚年國家糜爛，侯景之乱使南朝实力大减，并四分五裂，獨霸政局的僑姓世族完全崩潰。雖由南陳的陈文帝統一南朝，但國力大跌，包括現在四川在內的西部大片原屬南梁領土被西魏佔領，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝承繼五胡十六国，為胡漢融合的新興朝代。北魏皇室為鮮卑族，漢族官員受五胡文化影響，鮮卑皇室也受到漢文化的薰陶，彼此通婚。北魏被北方的柔然牽制，直到較友好的突厥并吞柔然後才全力對付南朝。後期在六镇之乱和农民暴动之后造成实力大衰。北魏分裂成東魏及西魏後，不久分別被北齊及北周取代。北齊主要由六鎮集團組成，初期军力強盛。最後藉由宇文泰开创的北周關隴集團，吞并政治日趋腐败的北齊。此時統一中國的天平已朝向北周傾斜。周武帝去世後，漢人楊堅掌握朝廷，通过授禅北周静帝建立隋朝，经营八年之后，發兵灭南陳統一中國。 北朝戰爭不斷、各阶级對立严重，而南朝經濟持續成長、局势比較穩定，出現元嘉之治與永明之治等治世。中原人口自黃巾之亂和永嘉之乱后就开始南移，为南方帶來大量勞動力與先进的生產技術。江南的繁荣，使得中國的經濟重心南移萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十一章〈南朝時代歷史的變化與發展〉，第266頁。。在文化方面，乱世为思想自由提供沃土肥壤，提出務實求治和無君論等觀點，在文學、藝術、科技等方面，開創出獨到的見解與理論。玄學、佛教與道教都很興盛。其中佛教帶動石窟的發展，敦煌莫高窟、麦积山石窟、雲岡石窟與龙门石窟名揚後世。对外交流也很兴旺，东到日本和朝鮮半島，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东南亚與印度。 南北朝初期仍是世族政治，社會階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第二章魏晉南北朝的社會形態，第101頁。。世族擁有大量不需付稅的依附人從事生產與作戰，影響朝廷的稅收。雖然南朝皇帝仍然需要主流世族的擁護，不過也扶持寒門以平衡政治勢力，並且在南梁時出现了科舉制度的萌芽。南朝世族因為長期安逸而逐漸衰退，在侯景之亂後徹底崩潰。北朝胡人缺乏中原政治的經驗，所以重用漢人世族，引起雙方的文化採借，久之形成文化混合，以北魏孝文帝的漢化運動最盛。混合的過程產生激烈的思想衝突、政治鬥爭或種族衝突，例如六镇之乱、北齊的排漢運動《顏氏家訓》提到：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」。而北周建立關中本位政策，融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第69頁。。在隋朝統一天下後，開創出具開放性和包容性的隋唐帝國。.
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古波斯楔形文字
古波斯楔形文字是準字母楔形文字，它是古波斯語使用的主要文字。使用這種楔形文字的文本在波斯波利斯、蘇薩、哈馬丹、亞美尼亞和蘇伊士運河沿岸找到。Kent, R. G.: "Old Persian: Grammar Texts Lexicon", page 6.
大伊朗
大伊朗（波斯語：ایران بزرگ、Irān-e Bozorg；ایرانزمین、Irān-zamīn；《伊朗百科全書》使用伊朗文化大陸一語）是指明顯受到伊朗文化影響的地區，大抵是指伊朗高原一帶，由高加索延綿至今巴基斯坦境內的印度河，符合歷史所認知的伊朗全境。在媒體及學術文章上，大伊朗又被稱為大波斯。 大伊朗一詞與文化有關，意指伊朗部族定居的地區，與任何政治實體無關。這詞語也用以表示後青銅時代伊朗的散落族群，較政治實體的出現早了多個世紀。薩珊王朝在三世紀的刻文首次使用帶有政治含意的「伊朗」，多民族的伊朗地區包括小亞細亞，不包括伊朗兩個鹽土荒漠盆地以東的地區，但卻適用在文化語境上。.
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安息帝國
安息帝國（波斯語：امپراتوری اشکانی，Emperâturi Ashkâniân；公元前247年－224年），又称阿薩息斯王朝（Arsacid）、帕提亞帝國（Parthian）、波斯第二帝国，是古波斯地区古典时期的一个王朝。阿薩息斯王朝一名出自帕尼部落領袖阿尔沙克一世，他趁著一名波斯總督起兵抵抗塞琉古帝国而征服了伊朗東北部的帕提亞地區，阿爾沙克一世在公元前三世紀中葉建立安息帝國。全盛時期的安息帝國疆域西達小亚细亚東南的幼发拉底河，東抵阿姆河。安息帝國座落在地中海的羅馬帝國與汉朝之間的貿易路線丝绸之路之上，使帝國成為了商貿中心。 安息帝國是一個由不同文化組成的國家，它在很大程度上吸納了包括波斯文化、希臘文化及地區文化的藝術、建築、宗教信仰及皇室標記。在安息帝國的前半段統治時期，雖然宮廷履行伊朗的傳統習俗，但也採納了希臘文化的一些元素。安息帝國的統治者以萬王之王為銜頭，自稱是阿契美尼德王朝的後裔，他們仿傚阿契美尼德王朝的做法接納一方霸主成為附庸國，阿契美尼德王朝會由中央任命這些自治的總督。安息帝國也會任命一些總督，這些總督主要統領伊朗以外的地區，但他們的轄地較少，權力也不如阿契美尼德王朝的總督。隨著安息帝國的擴張，中央政府的所在地也沿著底格里斯河由尼薩遷往泰西封，其他多個城市也曾經成為首都。 在最初，塞琉古帝國是安息帝國在西線的敵人，斯基泰人則盤據在東面。不過，隨著安息帝國向西擴張，帝國也先後與亞美尼亞王國及羅馬帝國爆發衝突。安息帝國與羅馬帝國互相爭奪，爭取將亞美尼亞君主成為他們的附庸。前53年安息人在卡雷戰役徹底擊敗克拉苏統領的羅馬軍隊。到前40年至39年，除了泰尔外，羅馬人控制的累范特地區被安息人攻陷。羅馬軍官马克·安东尼對安息帝國進行反擊，多名羅馬將領也入侵美索不達米亞策應，塞琉西亞及泰西封的控制權數度易手，羅馬人始終不能牢固地控制這些地區。与对外战争相比，争夺王位而频繁爆发的内战对安息帝国危害更大，法爾斯伊什塔克爾的統治者阿尔达希尔一世叛變，他在224年殺害了安息帝國最後一位統治者阿爾達班五世。阿爾達希爾一世建立了萨珊王朝，直至七世紀被穆斯林征服前一直統治著伊朗和近東大部分地區，安息帝國的分支阿薩息斯王朝則仍在亞美尼亞繼續其統治。 相對薩珊王朝甚至是更早的阿契美尼德王朝，以安息語、希腊语及其他語言記載的本土安息文獻較稀少。除了一些凌散的楔形文字簡、殘缺的陶器碎片、石刻、德拉克马硬幣、殘存的羊皮紙文獻，安息帝國的歷史只能透過外來的資料而得知，這些外來資料主要是希臘和羅馬史學，也包括中國貨品在安息帝國流通而形成的中國史學。安息帝國的藝術品被史學家視為了解安息帝國社會和文化的有效來源，而關於這一方面的文獻資料卻匱乏。.
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密特拉教
羅浮宮博物館） 密特拉教（Mithraism），也被稱為密特拉密教、密特拉秘儀（Mithraic mysteries），是一支以主神密特拉斯（Mithras）為信仰中心的秘密宗教，大約西元一世紀至西元四世紀盛行於羅馬帝國境內。宗教靈感來自波斯人對主神密特拉（，原始印度-伊朗語寫法為Mitra）的敬拜，雖然希臘的密特拉斯（Mithras）是與一個新的和獨特的（宗教）形象聯繫著，並且在波斯與希腊、罗马之間信仰傳播階段的连续性是被（學者）所讨论著。Beck, Roger (2002-07-20).
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上帝
上帝，通常是指信仰系統中的至高神。 在华夏信仰中，上帝是天子、帝王、君主中的至上神，又称“帝”、“天”、“天帝”、「太一」、「皇天」、“昊天上帝”，和后土成對，並稱「皇天--土」。緯書又稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁义礼智信。道教尊稱昊天上帝為玉皇，以五方上帝為「五方五老君」所化。受到基督教傳入的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督教的神。.
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帝烏斯
帝烏斯（Dyēus也寫作為*Dyḗus Ph2tḗr ，或者拼寫為dyēws）被認為是在史前原始印歐民族社會信仰中的一尊主要神靈（眾神之王）。乃是偉大萬神之殿（或音譯：潘提翁）譜系的一尊神祇，祂是照明天空之神，並且祂的地位可能反映了在原始印歐民族社會裡族長或是君主的地位。 這尊神靈不是直接表明出來的；相反的，學者們是從後來的印歐民族，像是希臘人、拉丁人，以及印度雅利安人的語言和文化中來重現這尊主要的神靈。根據這種學術重建，帝烏斯被名為Dyeus Ph2ter，字面意思是“、天父（sky father）”或者是“閃耀之父（shining father）”，如反映在拉丁文之中的Iūpiter、Diēspiter，可能是Dis Pater（中文翻譯為、冥界之父）和deus pater，在希臘文之中的Zeu pater，梵文之中的。隨著與相關的個別神系之神話的發展演變，帝烏斯的神格屬性似乎已經被重新分配給其他的神靈了。在希臘語羅馬神話之中，帝烏斯仍然是主神；然而，在吠陀神話之中，帝烏斯的詞源延伸成為了一尊非常抽象的神明，並且祂的原始神格屬性以及對其他眾神的統御似乎已經轉移到諸如阿耆尼（Agni）或者是因陀羅（Indra）這二尊神明了。.
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主神
在许多多神論系统中有种趋势：其中一个神（通常为男性）拥有主神或众神之王的卓越地位。这种趋势与人类历史上政治权力等级制度的增长相并行，在这种制度中君主拥有人事的最终决定权。神系中的其他神祇通常以家庭关系与之相连结。 从历史观点上说, 随后的社会事件，比如战争侵略或权力更迭，导致人们信仰的前任神王被新的神祇所取代。 主神被取代的例子.
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亚扎塔
亞扎塔（阿維斯陀語：Yazata）意為「值得被崇拜者」。中古波斯語稱亞扎特（Yazat），現代波斯語稱亞茲丹（Yazdān）或埃澤德（Eyzed）。是瑣羅亞斯德教中神祇的統稱，在《阿維斯陀》尤其是《亞什特》中被反覆提及，也是瑣羅亞斯德曆中部分月份和日期的守護神。一般認為這些神祇源於古老的波斯信仰，主要的有三十多位。.
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亞什特
《亞什特》（阿維斯陀語：Yaštī）是《阿維斯塔》的一部份，與《亞斯納》、亞扎塔詞根同為「亞茲」（Yaz），意為「崇拜」、「祈禱」。內容主要是對善神們的歌頌，與《亞斯納》不同的是，亞什特的一篇章對應具體的一位神祇。現存二十一篇，一般認為原本至少該有三十多篇。.
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亞斯納
《亞斯納》（阿維斯陀語：Yasnā）是《阿維斯塔》中的一部份，意為「崇拜」、「贊頌」。內容主要是對阿胡拉·馬茲達、阿梅沙·斯彭塔和亞扎塔等善神的祈禱詩。瑣羅亞斯德教的祭祀儀式也稱為亞斯納。共七十二章，現今一般指除去《伽薩》十七章後的五十五章。.
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伐楼拿
伐楼拿（वरुण，），又譯婆羅那，古印度神明，於吠陀時期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修罗神，阿底提耶眾神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神祇弗栗多）。.
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德弗
德弗（阿維斯陀語：Daēva）又譯達埃瓦，也稱迪弗、德維。是瑣羅亞斯德教中惡魔的統稱，與善神阿胡拉對立。值得注意的是，在印度神話中，提婆（Deva）被視為善良的神族，而阿修羅（Asura）被視為負面、暴力的神族。《阿維斯塔》中的驅魔書《維提吠達特》就是針對惡魔德弗的宗教文獻。德弗與阿梅沙·斯彭塔、亞扎塔為敵對關係，主要的有二十多位。.
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德黑兰
德黑蘭（波斯語：تهران / Tehrān，）是伊朗的首都和最大城市，同時也是德黑蘭省省會，總人口達8,429,807人，它是伊朗最大的城市，並且是西亞地區最大的城市之一，又是世界第19大的城市。 在20世紀，伊朗各地有大批民眾湧入德黑蘭定居，有意見認為德黑蘭的市區人口應要減少至少5,000,000人。德黑蘭有許多歷史上著名的清真寺、基督教堂、猶太會堂及琐罗亚斯德教的火廟。當代的德黑蘭是現代化的城市，高樓大廈林立，當中的阿扎迪塔及默德塔（Milad Tower）是德黑蘭的標誌性建築。根據生活成本指數顯示，德黑蘭在2008年是全球生活成本最低的城市。以城市人口計算，德黑蘭是全球第19大的都市，國內生產總值排行第56位，城市群人口排行第29位。伊朗的歷史悠久，首都也隨著時代的推進而變遷，德黑蘭是第32個伊朗首都。德黑蘭的母語是帶有德黑蘭方言的波斯語，98%人口都使用母語，德黑蘭的大部分居民都是波斯人。在前伊斯蘭及伊斯蘭時代早期，德黑蘭在祆教裡被稱為「拉伊」（Ray），亦即波斯古經裡的剌伽。.
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土衛五表面特徵列表
本表列出已經被命名的土衛五的地質特徵。.
Code Geass 亡國的阿基德
《Code Geass 亡國的AKITO》（Code Geass 亡国のアキト）是日本日昇動畫製作的Code Geass動畫系列第二作。於2012年1月12日證實為劇場動畫作品，初步安排分4章在電影院推出，於2015年5月2日上映第3章時宣佈追加第5章的製作。.
琐罗亚斯德教
瑣羅亞斯德教（波斯文：زرتشتیگری），伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。因信徒在火前祷告而又得名为拜火教，在中国称为「--教」或「白頭教」。 琐罗亚斯德教的思想屬西方理論定義下的二元论，有學者認為它對犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国以及印度的佛教的宗教之中,现今西方圣诞节即为密特拉节。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影响力。 此教的创始人是琐罗亚斯德，出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时聲稱受到神的启示，破斥当时的多神教，宣说拜火教，但受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时，阿契美尼德帝國的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。另有說法琐罗亚斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首创，有源自更遠古的繼承。.
維斯帕拉德
《維斯帕拉德》（波斯語：Vīsparad）是《阿維斯陀》中的宗教頌歌。阿維斯陀語稱維斯帕·拉塔沃（Vīspa-Ratavo），意為「所有的首領」，指瑣羅亞斯德教中所有的善神。主要內容頌揚主神阿胡拉·馬茲達、阿梅沙·斯彭塔和他們一切善的造物，還讚頌了瑣羅亞斯德教的重要祭典伽罕巴爾節（Gahanbars）。《維斯帕拉德》與《亞斯納》風格相似，一說其只是亞斯納的續篇。一般分為二十四章。.
羯
羯（）又称羯胡，4世紀初時居住在中國北方山西一帶的少數民族，後趙石勒出身於此部族，原隸屬於南匈奴部落联盟的高加索人種或伊朗人種部落，他们可能和粟特人一样属于东伊朗系民族，中國史書將他們歸類於雜胡。冉魏政權時代，號召漢人對羯胡進行種族滅絕，山西羯人被屠杀殆尽後，仍有部分殘部，但此後歷史不詳。學者對他們的起源有數種猜測，有源自中亞大月氏、康居部落联盟、呼揭等等假說，但因文獻資料太少，這些假說都無法獲得證實。.
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瓦胡·馬納
胡·馬納（阿維斯陀語：Vōhu-Mánāh），或譯沃胡·摩那、福胡·瑪納。中古波斯語稱瓦胡曼（Vahuman），波斯語稱巴赫曼（Bahman）。意為「善思」、「善靈」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的智慧和善良，被視為主神與人類靈魂交往的媒介。後被奉為動物神，是牲畜和定居牧民部落的保護神。 在瑣羅亞斯德曆中，瓦胡·馬納是第十一月和每月第二日的庇護神。.
隋朝
隋朝（581年—619年）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐高明士（2006年）:《隋唐五代史》第一章〈導論－隋唐史的特質〉，第一節〈承先啟後的歷史地位〉，第3頁－第101頁。。隋朝源自581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚39年。楊堅屬於北周的胡漢關隴世家，於北周宣帝繼位後逐漸掌握周廷。幼年的北周靜帝即位後，身為外戚的楊堅控制朝政，先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。581年北周靜帝禪讓給楊堅，北周亡，楊堅定國號為「隋」《》、《》：楊堅的爵位是隨國公，依照慣例應將國號定為「隨」，但「隨」字的「辶」有忽走忽停不穩定的意思，於是他去掉「辶」，以「隋」這個新字作為王朝名。。依據五行相生的順序，北周的「木」德之後為「火」德，因此隋朝以火為德運並選取與火德對應的紅色為正色。隋文帝於587年廢除後梁，於589年隋滅陳之戰攻滅南朝陳，俘虜陳後主。隔年9月，控制嶺南地區的冼夫人歸附隋朝。至此，天下一統，隋朝結束了中國自魏晉南北朝以來的分裂局面，重新建立大一統的國家。 隋文帝總結歷朝興亡的原因，維護與農民的關係，調和統治集團內部的關係。這些使社會矛盾趨於緩和，經濟、文化得以迅速成長和繁華，開創出開皇之治。然而隋文帝晚年剛愎自用，提倡嚴苛重刑《隋書·刑法志》：「盜一錢以上棄市，三人共盜一瓜均死，事發即時行決」，因猜忌而大殺功臣《隋書·高祖紀》：「稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣」，國力開始衰退。隋文帝的次子楊廣爭奪長子楊勇的太子位獲勝。604年隋文帝去世，楊廣繼位，即隋煬帝。隋煬帝為了鞏固隋朝發展，興建許多大型建設，又東征西討，隋朝發展到極盛。然而隋煬帝好大喜功，嚴重耗費隋朝國力，其中又以三次東征高句麗為最甚，最後引發隋末民變。616年隋煬帝離開東都，前往江都（即今江蘇揚州）。618年宇文化及等人發動兵變，殺隋煬帝；隋恭帝楊侑禪讓李淵，李淵正式稱帝，建立唐朝；隔年，王世充擁立的隋恭帝楊侗也被廢，隋朝亡。隋末群雄割據的局面，最終也为唐朝所終結。 在政治制度方面，隋朝確立了影響後世深遠的三省六部制，以鞏固中央集權制度；制定出完整的科舉制度，以選拔優秀人才，弱化世族壟斷仕官的能力。另外還建立政事堂議事制度、監察制度、考績制度，這些都強化了政府機制，深刻影響到唐朝與後世的政治制度編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第一章 〈多民族統一國家的重建與發展〉，1頁。在軍事上，繼續推行和改革府兵制；經濟上，一方面實行均田制和租庸調制減輕農民生產壓力，另一方面採取大索貌閱和輸籍制等清差戶口措施，以增加財政收入。這些政策成就了隋初的開皇之治。 為了鞏固隋朝發展，隋文帝與隋煬帝興建舉世聞名的隋唐大運河、隋長城、馳道以及大興城與東都洛陽。這些都提升了位於關中的隋廷對北方地區、關東地區與江南地區的掌控力，使隋朝各地的經濟、文化與人民能順利交流，還誕生出經濟重鎮江都（今揚州）。外交方面，隋朝的盛世也使得當時周邊國家和境內的少數民族如高昌、倭國、高句麗、新羅、百濟與內屬的東突厥等國都受隋朝文化與典章制度的影響，外交交流以日本的遣隋使最為著名。 隋朝結束自魏晉南北朝以來的分裂局面，奠定日後大唐盛世的基礎，對中國歷史的意義重大。隋朝的漢族已經不再是純漢族，很多胡漢混血改成漢姓。隋朝對於外族文化的接受度高，並與漢族文化融合，與唐朝合為中國歷史上較為開放的朝代。.
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馬茲達 (燈泡)
茲達（Mazda）為美國薛爾比電氣公司（Shelby Electric Company）替該公司生產之白熾燈泡註冊的商標，從1909年至1945年間使用（後來被通用電氣使用）。1945年後，「馬茲達牌」電燈泡在美國境外販售了數十年。薛爾比電氣公司選擇此名，乃因波斯帝國瑣羅亞斯德教光明之神阿胡拉·馬茲達（英语：Ahura Mazda、Ahuramazda）。.
馬自達MAZDA號
自達MAZDA號（マツダ·マツダ号）是一輛由日本東洋工業（現稱馬自達）於1930至1950年代期間製造、委託三菱商事代為銷售的三輪卡車。該款三輪載貨卡車為馬自達跨入汽車製造行業的濫觴，在馬自達博物館門口便置放了一輛展示品。.
马自达
自達株式會社（マツダ株式会社，，Mazda Motor Corporation），簡稱馬自達，是日本第五大汽車製造廠，總部位於廣島縣安藝郡府中町，且一度曾為全球唯一生產轉子引擎市售車的車廠。2015年馬自達在全球的年產量（包含乘用車與商用車）為137萬5千輛，在全球汽車製造廠中排名第16名，主要銷售市場包括亞洲、歐洲、北美洲、大洋洲等地。.
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魔鬼
，指拥有超自然力量的邪惡的鬼神、超自然的邪惡力量等邪恶存在。各種文化以及宗教信仰、文学作品、影视作品中都有魔鬼的概念。.
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胡大
胡大（خدا，-kuXweda, Xuda）是波斯语中对“神”的称谓。该词最初指代阿胡拉·馬茲達（琐罗亚斯德教的神）。它广泛应用于其他伊朗语支语言如库尔德语。 中文穆斯林通常称真主为安拉，维吾尔族穆斯林称胡大。.
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胡爾瓦塔特
胡爾瓦塔特（阿維斯陀語：Haurvatāt），或譯豪而撾逹、豪爾瓦塔特。中古波斯語稱哈爾弗達特（Harvdāt）或胡爾達特（Khurdāt），現代波斯語稱霍爾達德（Khordād）。意為「完美」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的完美和健康。後被奉為水的女神。 在瑣羅亞斯德曆中，胡爾瓦塔特是第三月和每月第六日的庇護神。.
阿修罗 (佛教)
阿修羅（Asura；Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為「非天」，意思是「果報」似天而非天之義。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。 在語言學上，梵語的「阿修羅」一詞和古諾爾斯語的æsir（阿薩神族在古諾爾斯語的名稱）及阿維斯陀語的ahura（可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中）一詞為同源詞。.
阿萨神族
阿萨神族（ǫ́ss或ás，複數為Æsir或æsir，女性為ásynja，女性複數為ásynjur）是北欧神话中兩大神族其中一支，也是最主要的神族，代表著世界秩序神格化的存在，由許多不同特質的神明所組成。.
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阿胡拉
阿胡拉（阿維斯陀語：Ahura）是瑣羅亞斯德教中的善神，與惡魔德弗（Daēva）對立。一般認為阿胡拉與印度神話的阿修羅（Asura）同源，然而在印度神話中，阿修羅是惡神，提婆（Deva）是善神。在《阿維斯塔》中，明確被稱為阿胡拉的神祇不多。主神阿胡拉·馬茲達、光明與誓約之神密特拉、河水之神阿帕姆·納帕特（Apām Napāt）被稱為阿胡拉三聯神（Ahuric triad）。與阿胡拉有密切關係的還有阿梅沙·斯彭塔的六大天使、河流女神阿娜希塔（Anāhīta）、及財富女神阿希（Aši）。.
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阿胡拉·馬自達
#重定向 阿胡拉·馬茲達.
阿梅雷塔特
阿梅雷塔特（阿維斯陀語：Amərətāt），或譯阿梅雷逹、阿美爾塔特。中古波斯語稱阿穆爾達特（Amurdāt），現代波斯語稱阿莫爾達德（Amordād）或莫爾達德（Mordād）。意為「不朽」、「不滅」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的永恆和不朽。後被奉為植物女神。 在瑣羅亞斯德曆中，阿梅雷塔特是第五月和每月第七日的庇護神。.
阿梅沙·斯彭塔
阿梅沙·斯彭塔（阿維斯陀語：Aməša Spənta）意為「不死的聖者」，或譯「天使」、「天神」。是瑣羅亞斯德教主神阿胡拉·馬茲達的從神，分別代表了部分抽象的教理。一般的說法是「六大天使」。.
阿沙·瓦希什塔
阿沙·瓦希什塔（阿維斯陀語：Aša Vahišta），或譯阿莎·撾西史達，或僅稱阿沙（Asha）。中古波斯語稱阿沙·瓦希什特（Asha Vahisht），波斯語稱奧爾迪貝赫什特（Ordībehesht）或阿爾迪貝赫什特（Ardībehesht）。意為「天則」、「真理」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的至誠和聖潔，與代表謊言的惡魔德魯傑（Drūj）相對立。在《伽薩》中阿沙·瓦希什塔與聖火關係密切。後被奉為火神。 在瑣羅亞斯德曆中，阿沙·瓦希什塔是第二月和每月第三日的庇護神。.
阿拉马兹德
阿拉马兹德(Aramazd)是亚美尼亚前基督教时期神殿中的最高神，在与波斯人发生文化交流后，亚美尼亚人将拜火教的阿胡拉·馬茲達认同为他们自己的主神，使得阿拉马兹德被从神殿的主神位上移走。 阿拉马兹德被认为是所有男神和女神的父亲，天地的创造者。他名字的前两个字母- AR - 是太阳、光和生命的印欧语字根。他是大地上万物生育之源。庆祝他的活动被称为“阿马诺尔”(Amanor)、或新年，是老亚美尼亚历的3月21日(也是春分日)。阿拉马兹德是个合一神，是亚美尼亚本地传奇人物阿里和伊朗阿胡拉·馬茲達的组合。在希腊化时期阿拉马兹德在亚美尼亚堪比希腊宙斯。阿拉马兹德的主要圣殿在阿尼(现在土耳其境内的卡马赫)，古亚美尼亚的文化和行政中心。该神庙毁于基督教成为亚美尼亚国教后的公元3世纪末。.
赫沙特拉·瓦伊里亞
赫沙特拉·瓦伊里亞（阿維斯陀語：Xšaθra Vairya），或譯克沙特拉·外利雅。中古波斯語稱赫沙特雷瓦爾（Khshatrevar），波斯語稱沙赫里瓦爾（Shahrīvar）。意為「王權」、「權威」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的威嚴和仁政，負責救助窮苦百姓。後被奉為金屬神。 在瑣羅亞斯德曆中，赫沙特拉·瓦伊里亞是第六月和每月第四日的庇護神。.
钦瓦特桥
钦瓦特桥（阿維斯陀語：Cinvatô Peretûm，意为“审判之桥”或“束状桥”），或报答者之桥 ，是琐罗亚斯德教中将生界与死界分离的筛选之橋。在某些中文文献中又译“离渡之桥”或“天桥”。在人死后，灵魂必须通过这座由两只四眼犬守卫的桥。与其相似的是在印度教神话中，地狱之主閻摩与他的两只四眼犬守卫着地狱之门。 桥的外观取决于审判者的天则。《》中有这样的记载，当被鉴定为邪恶的灵魂后，桥就会变窄，恶魔維薩利什（Vizaresh）现身并将邪恶的灵魂拖入谎言之屋（druj-demana），一处类似地獄的，永远充满着惩罚和痛苦的场所。 如果被鉴定为善良的灵魂，则桥会变得足够宽，代表天启的圣灵将会现身并引导善良的灵魂进入乐曲之屋。成功过桥的灵魂将团结在主神阿胡拉·馬茲達之下。通常，钦瓦特桥被认为如同彩虹或银河系一样，正如教授《宗教史》中所描述。然而，其他学者，如和并不认同这种解释，他们所引用对钦瓦特桥的描述是直线向上的而非曲线。 代表服从的、代表誓约的和代表正义的被认为是钦瓦特桥的三位守护神。在西方文献中，Chinvat有诸如Chinwad、Cinvat、Chinvar或Chinavat等不同的写法。钦瓦特桥的概念也与伊斯兰教中的相似。.
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Mazda (消歧義)
Mazda / Matsuda / マツダ可以指下列意思：.
查拉图斯特拉如是说
《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra），徐梵澄译本译为《苏鲁支语录》、鲁迅最初翻译为《察罗堵斯德罗绪言》，是德國哲學家尼采假托古波斯祆教創始人查拉圖斯特拉（又譯瑣羅亞斯德）之口於1885年寫作完成的書，是哲学史上最著名的哲學書籍之一。.
松田重次郎
松田重次郎（）為日本實業家、東洋工業（現稱馬自達）的實質創辦人，也是該公司的第二任社長，主導三輪卡車的生產製造。.
楔形文字
楔形文字是源於底格里斯河和幼發拉底河流域的古老文字，約公元前3200年左右由蘇美爾人發明，是世界上最早的文字之一。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統，字形結構逐漸簡化和抽象化，文字數目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代後期約400個。已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上刻写，软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。 楔形文字被許多古代文明用來書寫其語言，但這些語言之間並不一定屬於相同關聯的語系，例如西臺人和波斯帝國同樣採用楔形文字，但這兩個語言是與蘇美語無關的印歐語系。另外阿卡德人雖然也採用楔形文字做為書寫工具，但阿卡德語和蘇美語差異相當多。由於多在泥板上刻畫，所以線條筆直形同楔形，使用蘆葦桿或木棒來壓印在泥板上來方便書寫，因此文字筆畫大都為具三角形的線條，而字形也隨著文明演變，逐渐由多變的象形文字统一固定為音節符號。 英語的cuneiform源於拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词，而阿拉伯人则称之为“”（，意思是“钉头文字”）。.
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波斯神话
波斯神话涵蓋传统传说和古老起源故事，并涉及所有非凡或超自然生命。据过去伊朗的传说描述，他们反映了最初的社会态度、他们对善与恶对抗的态度、yazats（低阶神），以及英雄的功勋和神话中的生物。 神话是伊朗文化重要组成部分，当我们在伊朗的历史背景下思考会增加我们对他们的了解。 为此我们必须忽略现代政治的界限，回顾在历史发展中的大伊朗：广阔的地区覆盖了高加索地区、美索不达米亚、安纳托利亚和亚洲中部，超越现今的伊朗边境。这些地区以其高耸山脉在神话故事中扮演很多角色。公元前第二个千年通常被看作迁移时期，因为伊朗西部出现一种类似于伊朗东北早期制品的新形态陶器，揭示古代伊朗民族来过。这种浅灰到黑色的陶器出现于大约公元前1400年。它被称为“Early Grey Ware” 或“铁I”，后者名字表示在这个地区的铁器时代的开始。 .
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木衛一火山口列表
木衛一上的火山口，多以神話中的光明之神，太陽神或火神命名。 其中洛基火山口也有被歸類在火山地形，馬茲達火山口、Reshet火山口和特瓦史塔火山口則亦被有歸類為鏈坑地形。.
木衛一表面特徵列表
本表列出已經被命名的木衛一的地質特徵。.
斯彭塔·阿爾邁蒂
斯彭塔·阿爾邁蒂（阿維斯陀語：Spənta Ārmaiti），或譯斯奔逹·阿爾麥蒂。中古波斯語稱斯彭達爾馬特（Spendarmat），波斯語稱賽潘達爾馬茲（Sepandārmadh）或埃斯梵達爾馬茲（Esfandārmadh）。意為「虔敬」，是阿梅沙·斯彭塔之一，代表了阿胡拉·馬茲達的謙恭和慈愛。後被奉為土地女神。常被描繪為手持麝香玫瑰的美女，一說斯彭塔·阿爾邁蒂源於原始的地母神。 在瑣羅亞斯德曆中，斯彭塔·阿爾邁蒂是第十二月和每月第五日的庇護神。.
斯彭塔·曼紐
斯彭塔·曼紐（阿維斯陀語：Spənta Mainyu），或譯斯奔逹·麥紐、斯噴塔·曼紐。意為「聖靈」，部分說法將其列為阿梅沙·斯彭塔的首領，認為他是阿胡拉·馬茲達的化身。一說斯彭塔·曼紐與安哥拉.曼紐是孿生兄弟，皆為主神阿胡拉·馬茲達所生，負責「造物」，斯彭塔·曼紐創造了善的事物，安哥拉.曼紐則創造了惡的事物。據說斯彭塔·曼紐在末日到來之前給予瑣羅亞斯德啟示，鼓舞他消滅惡神安哥拉.曼紐。.
摩尼教
摩尼教，又稱作牟尼教、明教，為西元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將瑣羅亞斯德教（祆教）與基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念，以及诺斯底主义的“灵知”思想，创造了二宗三际论体系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一條條的合流，最後它們都將匯入海中。 摩尼教認為，在太初時，存在著兩種互相對立的世界，即光明世界與黑暗世界。初際時，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際時相互對立的狀態，但黑暗已被永遠囚禁。物質是黑暗的產物，精神則是光明的產物，因此摩尼教否定物質世界，希望利用虔诚的信仰和严格的戒律获得灵知，回归光明世界。有學者認為摩尼教是第一個現代意義上的真正宗教，更被譽為真正世界性完美宗教的唯一代表。 摩尼教在波斯本土受到琐罗亚斯德教的迫害，教主摩尼被處決，聲勢下降。其后，駐錫于巴比倫的宗教中心又受到穆斯林的強力打击，今日在波斯已经完全消失。歐洲的摩尼教因與基督教对耶稣基督的不同理解和对《旧约》的态度而被认定为异端，受到基督徒的猛攻，在10世纪后渐趋沒落。中亚地区的摩尼教势力一度较为兴盛，在唐代傳入中國，與景教、祆教並稱為“三夷教”，并藉助回鶻勢力進行傳播，後來在會昌毀佛時遭到禁斷。宋代以後，成為體系的摩尼教組織基本消失，或者混入佛教，甚至連教主摩尼的塑像都被視為釋迦牟尼佛。唯一尚存的是本土化的摩尼教“明教”。.
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普萊瑪斯
普萊瑪斯（Primus）,香港譯為創造神,中國大陸譯為原始天尊,是一位來自於《變形金剛》系列中的虛構角色。 不同於代表「渾沌」、「黑暗」與「毀滅」的尤尼克隆，普萊瑪斯代表的是「秩序」、「光」以及「創造」，也是塞博坦星的創世神。.
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亦称为 Ahuramazda，阿胡拉馬茲達。