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加略人猶大
大（יהודה איש־קריות，天主教翻譯為“猶達斯依斯加略”）加略人西门之子，在《新约》中是耶稣最初的十二门徒之一。受犹太公会三十块银钱贿赂亲吻并背叛耶稣。他的名字常用来指代背叛。 虽然犹大的死法有很多说法，传统上认为他背叛后自绞，如《马太福音》中记载。他在十二使徒中的地位日后由马提亚替代。 虽然犹大在福音书中臭名昭著，但在基督教历史上颇有争议。例如，犹大的背叛导致耶稣受难以及之后的复活，从传统神学上讲耶稣死而复活为全人类带来拯救。而异端诺斯底主义则认为犹大为人类带来救赎，称赞他是最佳使徒。.
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基督教
基督教是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主（彌賽亞）的一神教。發源於西亞的巴勒斯坦地區，以《聖經》為最高宗教經典，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。由於部分教義源流自猶太教，因而被認為是亞伯拉罕諸教之一，現今亦与伊斯兰教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、正教會、新教等三大宗派，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指新教，基督教整體則又另以「基督宗教」、「基督信仰」或「廣義基督教」稱之。 基督教的信仰核心認為三位一體的獨一神（漢語亦譯為上帝或天主）創造了世界，並按照神自己的形像造人，由人來管理世界，後來人犯罪墮落，帶來了死亡；聖父派遣其子耶稣 道成了肉身，在其在世33年的最後，為世人的罪被釘死在十字架上，在三天後從死裏復活而後升天，賜下聖神與信徒同在；他的死付上了罪的贖價，使一切信他的人得到拯救，並在神內有永遠的生命。 按照基督教在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖神降臨（約公元30至33年）後由耶穌的宗徒建立，之後耶穌的宗徒及信徒們不斷向外宣教，並快速在當時管轄巴勒斯坦的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭羅馬帝國政府迫害，但約於公元325年由君士坦丁大帝宣布合法化，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差异化发展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以羅馬教宗為首的公教會、以及君士坦丁堡普世牧首为首的正教會。16世纪時，西歐又爆發了反對教宗權威的宗教改革運動，马丁·路德（路德派）、约翰·喀尔文（喀尔文派）、烏里希·慈運理等神學家與英國國王亨利八世（安立甘派）先後脫離天主教而自立教會，日後出現了許多教義相近的教會，這些教會即為後世所統稱的新教。 基督教雖起源於西亞，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的信徒人口反而居於少數。由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上近代西方國家在世界經濟及文化上具有強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及整個世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。粗估統計全球超過30%的人口信仰基督教，是當今世界信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒最多的國家則是美國及巴西，大約占人口的75%。.
基督教救贖論
基督教救贖論是基督教神学對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。.
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半伯拉纠主义
半伯拉纠主义（Semipelagianism）是基督教神学和救赎论中有关拯救思想的一个流派。半伯拉纠主义认为，人性和上帝被恢复到一个正确的关系。此观点与更早的伯拉纠主义相反。后者教导说，人被看做是可以自身拯救，因此伯拉纠主义被视为异端。半伯拉纠主义最初是为了妥协伯拉纠主义和一些诸如圣奥古斯丁的教父的教导（圣奥古斯丁称，人只能凭借上帝的恩典才能进入天国）。在半伯拉纠主义中，信心的增长是上帝的功劳，虽然最初的信心是基于自由意志，而恩典只是在后来伴随。在公元529年的奥朗日会议（Second Council of Orange）上被天主教定为异端。.
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博格 (星际旅行)
博格人（Borg）是《星际旅行》虚构的一個宇宙种族，星际旅行系列中最大的反派。.
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占星四書
《占星四書》（''Quadripartitum''），1622年。 《占星四書》（英文：Tetrabiblos；希臘文Τετράβιβλος，原文意義就是「四書」，然而中華文化的因儒家經典早已有「四書五經」的專有名稱，正是如此緣故，所以為防止在中文語境之中在意義上的混淆，因而此處將Tetrabiblos意譯為「占星四書」以示區別），在古希臘文中又名為Apotelesmatiká（Αποτελεσματικά，英文字型寫作Apotelesmatic），原文的意義為“影響”，但是在中文語境裡也可以翻譯成“星辰對人類命運的影響力”；除此之外拉丁文另稱之為Quadripartitum，原文的意義為“四卷”，《占星四書》內容主要是講述關於自然哲學以及占星術的學問，是一部有關占星學哲理與應用的極重要典籍，乃是亞歷山卓學者托勒密（西元90年～西元168年）在二世紀所成書，是托勒密四本重要著作之一，由于该书与占星术颇有渊源，许多占星术上的概念来自于该书，使得《占星四書》直到今日仍被人们广泛地傳誦阅读。 托勒密的著作中與《占星四書》同為姊妹篇的《至大論》（Almagest）──此書曾經對天文學的影響超過一千四百多年，是一部權威性著作；同樣地，《占星四書》則這部作品在占星學的影響層面與《至大論》在天文學情況一樣也是相當廣大，它是研究天體運行對世俗事件造成的作用。然而《至大論》今日被哥白尼提出的太陽中心模型的日心說所取代，而《占星四書》則不同，仍然在占星學界裡是一個重要的理論與運用典籍，它今日依然對占星學留下重要的論據，托勒密此著作可說是對一位嚴謹治學且致力於占星學研究的專家學者而言是「必修」的教材，它可是被喻為不可或缺的重要著作。 除了提綱挈領地概述占星實踐技巧之外，托勒密是以自然為主題作哲學性的答辯，這在西歐中世紀期間有利於穩固地幫助占星學可以被神學接納。這使得托勒密所傳授的占星學在文藝復興時期被列入大學博雅教育三文四藝之中，這帶來了對醫學研究和文學作品相關的影響。十七世纪初，托勒密的占星學仍然在欧洲大学的课堂上被讲授著；而在十七世紀末《占星四書》這部著作在知識份子心中的地位則是即告崩潰了，當托勒密的著作與其占星原則呈現出一個被人以存在著陳舊過時的觀點以及基於迷信而遭識見不明的人士駁議。但是客觀而言，托勒密總結古人占星智慧之大成，若非學養豐富之士實難以做評議。 《占星四書》的歷史價值在於它是相當古老且為人所知的文獻，中世紀與文藝復興時代皆有相關評論發行。此書已被多位人士給抄錄、評論、轉述、節錄，以及翻譯成不同的語言。最新的希臘文版是德國學者（Wolfgang Hübner）所著，在1998年由（The Bibliotheca Teubneriana或者是Teubner，以下直接簡稱托氏文庫）出版；這部鉅著在中國唐代的時候已經傳到中國，即由西域唐居人李彌--（李弼--）所傳入的《都利聿斯经》（《都赖聿斯经》），都利聿斯即唐代對“托勒密”的译名。另外現代首部漢譯本的《占星四書》是由台灣地區中華民國占星協會的創始會長林樂卿先生（筆名：星宿老師）所翻譯的；這部古典鉅著被中國學者江曉原教授讚譽是「星占之王」。.
卡拉馬佐夫兄弟
《卡拉馬助夫兄弟們》（Бра́тья Карама́зовы、The Brothers Karamazov）是俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基创作的最后一部长篇小说，通常也被认为是他一生文学创作的巅峰之作。这部鸿篇巨制在经历了《》上两年的连载后，于1880年完成。他曾构想将其作为他的一部更宏大的作品《一个伟大罪人的一生》（The Life of a Great Sinner）Hutchins, Robert Maynard, editor in chief (1952).
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協和信條
協和信條（1577年），信義宗基督徒所參照的信條。它與奧斯堡信條及其護教學、馬丁·路德的施馬加登條款及墨蘭頓的〈論教皇的權力與首位〉，和路德的大、小要理問答，一同收集於路德宗的協和書中。包括兩部分，「提要」 與 「完整宣言」, 提要中為信條所包含的12篇文章之簡單摘要，而完整宣言則包含全部內容。受認可的學說位於「論文」中，而不受認可的學說則收容於「反對言論」中。.
同情
同情（compassion），是一種因為同理心而對其他人產生的情緒。因為我們對於其他人的遭遇，感同身受，對於其他人的遭遇產生責任感，因此出現幫助別人的動機，這種情緒稱為同情。 同情產生的原因，除了同理心之外，還與公平、正義、相互依存等情緒有關。它牽涉到人類在某個特定情境下的自由意志，被認為是人類天性之一，也是理性的根源。.
坎特伯雷的安瑟莫
安瑟倫（Anselm，），中世纪意大利哲学家、神学家，1093年至1109年任坎特伯雷大主教。被尊稱為最後一位教父與第一位經院哲學家。運用形式邏輯論證基督教正統教義，提出關於上帝存在的「本體論證」及救贖論的「補贖說」，將中世紀的神學議題，推向理性關切的新方向 。.
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增肥4000
《增肥4000》（Weight Gain 4000）是美国动画喜剧《南方公园》的第2集，于1997年8月20日通过喜剧中心频道在美国首播。在这一集里，--公园小镇上的居民对凯茜·李·吉福德即将来访感到非常激动，但几个孩子的3年级老师加里森先生因童年时的一桩恩怨计划暗杀镇上的贵客。与此同时，埃里克·卡特曼在购买名为“增肥4000”的健美补充剂后成了严重的肥胖症患者。 本集由《南方公园》主创特雷·帕克和马特·斯通编剧，在美国播出时定为TV-14级。由于测试观众对试播集《卡特曼的肛门探针》反响不佳，喜剧中心频道要求两人再创作一集剧本，之后再决定是否定购完整的一季节目，由此诞生的《增肥4000》让电视台吃下定心丸，决定继续定购。虽然从制作顺序上这是节目的第二集，但播出顺序却排在第三。此外，《增肥4000》还是《南方公园》中完全采用计算机动画而非彩色美术纸绘制的第一集。 部分评论批评剧中的亵渎性言辞，或是其它播出期间还被认为不适合在电视上出现的挑衅性内容，但也有多位评论家认为本集同试播集相比有显著进步，特别是其中对美国消费主义的嘲讽颇受好评。多位常见角色都在本集首度亮相，包括金波·克恩、麦克丹尼尔斯市长、贝贝·史蒂文斯和克莱德·多诺万。剧中对凯茜·李·吉福德的描绘也是《南方公园》中首度恶搞名流。卡特曼的台词“Beefcake”（意为“美型男”）成为《南方公园》最广为传播的流行语之一。.
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夏娃
夏娃（其他音譯：厄娃／天主教），根據《聖經·创世记》記載，是上帝取亞當身上的“肋骨”造成的女人。亚当和夏娃二人住在伊甸園中，後來夏娃受“蛇”的哄誘，偷食了知善惡樹所結的禁果，也讓亞當食用，二人遂被上帝逐出伊甸園。 基督教神学认为，偷食禁果是人类原罪及一切其它罪恶的开端，而这一切又都是因为上帝给了人类以自由意志。 猶太教文獻《便西拉的字母》則記載世界上第一個女人是莉莉絲，是亞當的第一個妻子，並且是由耶和華用泥土所造，與希伯來聖經所記載亞當的第一個妻子是夏娃不同。.
大卫·休谟
大衛·休谟（David Hume，）是蘇格蘭的哲學家、經濟學家、和歷史學家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身分成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。 歷史學家們一般將休謨的哲學歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常分為那些強調懷疑成分的（例如邏輯實證主義）、以及那些強調自然主義成分的人。 休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。.
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天使
天使（angel），本指上天的使者，在其它不少宗教中也有類似概念，並汉譯為“天使”。.
天與地 (無綫電視劇)
《天與地》（When Heaven Burns）是香港電視廣播有限公司的時裝電視劇，由林保怡、陳豪、黃德斌、佘詩曼及邵美琪領銜主演，監製為戚其義。該劇是2009無綫節目巡禮劇集之一，亦是無綫2011年海外業務及節目簡介劇集之一。該劇於2011年11月首播時，在宣傳影片中被冠稱為「年度推薦」。 劇集講述主角劉俊雄（林保怡、羅鈞滿飾）、宋以朗（陳豪、楊潮凱飾）、鄭振軒（黃德斌、梁証嘉飾）1992年攀登雪山時遇上意外，為求生存，只好把重傷的朋友許家明（張景淳飾）殺害充飢，三人事後帶着自責，設法逃避這件事，而許家明女友葉梓恩（佘詩曼、蔣家旻飾）則放縱自己掩飾傷痛。四人在18年後的2010年重遇，而許家明的死亡真相亦告曝光，眾人關係與命運出現戲劇性變化。 該劇題材涉及搖滾精神、人性、政治及宗教等議題，均屬香港電視劇冷門題材，人食人情節惹起爭議、時空交錯導致劇情錯綜複雜，導致收視不理想，而編審周旭明承認劇本創作受到六四事件啟發，也令到該劇成為逾20年來首部被中华人民共和国广电总局禁播的華語電視劇。惟該劇風格大膽創新，加上對白與情節涉及對香港社會現狀的不滿，引起不少年輕觀眾共鳴，被香港網民譽為「神劇」；在播出後近一年的萬千星輝頒獎典禮2012，該劇更以逾8萬票支持，成為首次以全民投票方式選出的最佳劇集 ，tvb.com台慶推介。.
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太平經
《太平經》，又名《太平清領書》，中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代，《太平經》在道教中有重要地位，是漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書，構成道經「三洞四輔」中的太平部，輯入歷代道藏，宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。.
失樂園
《失樂園》（Paradise Lost）是17世紀英國詩人約翰·彌爾頓（John Milton）以《舊約聖經·創世紀》為基础創作的史詩，出版於1667年。.
奧地利未來聯盟
奧地利未來聯盟（Bündnis Zukunft Österreich，BZÖ）是由約爾格·海德爾與其他奧地利自由黨成員於2005年4月3日所成立的奧地利右派自由主義政黨。2009年4月6日，黨大會選出約瑟夫·布赫爾（Josef Bucher）為新任黨魁。 由於未來聯盟在其成立後不久的聯邦選舉中表現不佳，許多評論家認為該黨將在2006年奧地利大選後消失。然而，該黨在該次選舉中獲得4.1%的得票率，拿下7席國民議會議員席次。2006年6月，彼得·威斯騰塔勒（Peter Westenthaler）就任黨魁，但在2008年8月因偽證定罪而辭職。海德爾在2008年8月30日重新擔任黨魁，並成為2008年奧地利大選的奧地利總理參選人。該黨得票率在本次選舉提升至10.70%，國民議會席次從7席增加至21席。 該黨初期的黨魁與政綱都變動頻繁。直到布赫爾就任後，該黨在維也納舉行第一次「聯盟政綱」（Bündnisprogramm）設立，由600名黨代表公開投票。該黨目前的政治傾向為「右派自由主義」（rechtsliberal），主要代表中產階級。 為了展現黨的不同，黨徽在2011年1月30日克恩頓黨大會更換成簡單的橙色矩形加上黨名簡稱，並開始發起新運動「已付夠了！」（Genug gezahlt!），代表厭煩負擔新稅（如歐盟支援希臘的金融安全網）的納稅人已經付夠了。.
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奧利振
俄利根（Ὠριγένης Ōrigénēs.，Origenes Adamantius，），或譯奧利金、奧利振，生於亞歷山大港，卒於該撒利亞，是基督教中希臘教父的代表人物之一，更是亞歷山太學派的重要代表人物之一，為神学家和哲学家。在神學上，他採用希臘哲學的概念，提出「永恆受生」的概念來解說聖父與聖子關係，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發展有很大的影響力，但是他的數項神學主張被在第二次君士坦丁堡公會議中被定為異端，因此包括天主教會與東方正教會皆未將他列為聖人。.
女超人集數列表
《女超人》（Supergirl）是一部美國動作冒險電視劇，由製片人、和合作開發，于2015年10月26日在CBS首播的电视剧。 2015年11月30日，CBS宣布預訂全季20集。 2016年5月12日，華納電視公司宣布因製作費用過高、收視未達CBS標準之緣故，CBS決定將本劇轉接至The CW續訂第二季。 2017年1月8日，The CW宣佈續訂第三季。.
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定言令式
定言令式，是德意志哲学家康德在1785年出版的《道德形而上学的基础》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）一书中所提出的哲学概念。 康德认为，道德完全先天地存在于人的理性之中。只有因基于道德的义务感而做出的行为，方存在道德价值。因心地善良而做出的义举，或是因义务而做出的德行（譬如军人因救灾而牺牲），都不能算作真正有德的行为。道德应当，而且只应当从规律概念中引申演绎而来。尽管自然界中的一切事物都遵循某种规律，但只有理性生物（人）才具有按照规律的理念而行动的能力（自由意志）。就客观原则对意志的约束规范而言，其命令尽管是强制的，但同时也是理性的。这种理性命令的程式，就叫作“令式”。 令式有两种。如果某种行为无关于任何目的，而出自纯粹客观的必然性，那么这种令式才是“定言令式”。如果行為是實現目的的手段，則被康德称为“假言令式”。 康德认为，定言令式总是先天而综合的。 康德在道德形而上学的基础中表明，定言令式為先驗的自由的理性基於自律即「意志在一切行為中對於自己是一項法則」為自己所立的法則，其表現出的原則即為「除非你的格律也能將自己視為一項普遍法則，否則不要依之而行動」，其內容即為定言令式且亦為道德的法則。.
宿命论
宿命论又稱命運論、命定論 (Fatalism)，指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的，由上帝或上天预先安排，人无法改变。 宿命论的觀念十分普遍。自古以來，人們都不斷嘗試解開人生的種種奧秘，或找出某些事情的寓意。歷史家黑爾默·林格倫説：「視乎人把事情看成是由某種力量促成，順理成章地發生，還是純粹出於偶然，然後人就把『神』、『命運』或『機遇』加諸其上。」在人類的歷史上，跟命運有關的信仰、傳説和神話常常俯拾即是。 亞述學家讓·博泰羅説：“現代文化的各方面，都深受美索不達米亞的文化所影響。”他也説，在古代的美索不達米亞或巴比倫，人們可找着“人類最早期對超自然事物的反應和看法，以及可辨别的最古老的宗教架構”。命運的觀念也同樣源於這個地方。.
宗教改革
宗教改革（Protestant Reformation）是指基督教在16世纪至17世纪的教派分裂及改革運動，也是新教形成的開端，由馬丁·路德、喀爾文、慈運理等神學家，以及其他早期新教徒发起。1517年，路德发表的《九十五条论纲》引发了宗教改革的开始，即德意志宗教改革。改革者反对当时天主教會的教条、仪式、领导和教会组织结构。在他们的努力下，成立了新的国家性的改革派教會。早期的一些发生在欧洲的事件（如黑死病的蔓延和天主教會大分裂）侵蚀了人们对天主教会和教宗的信仰，但教義上的歧見才是引发宗教改革的關鍵。其他一些因素（如文艺复兴思想的传播、印刷术的传播、东罗马帝国的灭亡）也都促成了新教的创立。虽然先于路德就已经有一些较大的改革运动，但大多数人认为宗教改革开始于1517年路德发表《九十五条论纲》，结束于1648年签订西發里亚和约结束三十年戰爭。 早先批評天主教會的有識之士為約翰·威克里夫、扬·胡斯等先驅，第一个新教教会是15世纪扬·胡斯创立的弟兄合一会（或波西米亚弟兄会）。最大的新教教会是路德会（主要在德国、波罗的海国家和斯堪的纳维亚）和加尔文的跟隨者（主要在德国，法国，瑞士，荷兰和苏格兰）。除这两大陣營外，还有一些较小的改革團體存在。 天主教會在特倫托會議召開後发起了被後世稱為「反宗教改革」的自省運動，做為對宗教改革的回應及自省，而在這時期成立的耶穌會更是此自省运动的先锋。一般而言，北欧国家转为新教，南欧国家仍旧信仰天主教，教廷联合法國、西班牙及奥地利王室加以壓制新教徒，中欧则成为双方激烈冲突的场所，甚至升级为全面的宗教战争。.
實驗哲學
實驗哲學（Experimental Philosophy）是一種新的哲學流派，旨在結合實證研究與傳統的哲學研究方法。Shea, Christopher.
尊严
尊严概念常用于道德、伦理、法学和政治学學说的讨论中，用以表明人本固有的价值属性和拥有受到他人的尊重的权利。它是启蒙时代-聚焦于探讨人本所固有的不可剥夺权利概念的延伸和扩展，经常以一种警示和劝戒的方式出现：例如，在政治上常用来表示对于刑罚所体现的不平等施虐的反抗和弱势群体寻求平等对待的诉求。但同时它也在扩展自己的应用领域，在文化、亚文化及宗教信仰等观念中得以阐释，甚至是那些供人類食用乃至研究的动植物试验品也拥有尊严可言。此外，尊严更多的意义体现在人类价值的维度，尽管并未就此给予明确一致的定义。总之，尊严概念有着丰富的意蕴，在不同的语境和背景中呈现出不同的功能和内涵。 从词源学上考察，尊严的英文单词“dignity”来源于拉丁文“dignitas”并经由法语“dignité”演变而来。 在日常用法中，该词指示尊重和身份地位，常用来表明一个未获得他人足够尊重或甚至不能正确对待自尊的人之诉求。在哲学史上，长久以来存在着各种关于自尊概念的各种特殊内涵和用法。但是在政治学、法学和自然科学的研究中却罕有明确的定义。迄今为止，也未有国际公认的标准。 在科学研究特别是基因学研究中把尊严也常看做理性的体现，但其具体应用却很模糊。 J.R. Aldergrove says dignity means the set of attributes that distinguish an intelligent, solemn, sober, healthy, independent, adult homo sapiens (the model adult) from someone else, especially a young child or a lunatic.
尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔佳耶夫
尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔佳耶夫（Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев，）是一位俄国宗教和政治哲学家。.
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已答之问
《已答之问》（英语：Some Answered Questions）出版于1908年。此书由巴哈伊信仰创始人的儿子阿博都巴哈在1904年至1906年对当时访问海法的劳拉·克利福·巴尼的一系列有关信仰问题的回答组成。 此书中，“若干基督教问题的阐释”部分、第11章与第12章有关上帝启示之书的评论及有关圣经中创世纪的评论较为知名。 本书内容涵盖上帝、先知、基督宗教、进化论、灵魂、道德、宿命论、自由意志、救赎、邪恶的不存在性与转世等。.
巴什科尔托斯坦共和国
巴什科尔托斯坦共和国（Respublika Bashkortostan；Башҡортостан Республикаһы）是俄羅斯聯邦主體之一，屬伏爾加聯邦管區。位於東歐平原東部、烏拉爾山西麓，巴什科爾托斯坦共和國面積約143000平方公里，占整個俄羅斯面積的0.8％。北邊和彼爾姆邊疆區、斯維爾德洛夫斯克州相鄰，東邊與車里雅賓斯克州接壤，南邊為奧倫堡州，西邊則是韃靼斯坦共和國、西北邊為烏德穆爾特共和國。該共和國從北到南距離約550公里，從東到西約430公里。和莫斯科的直線距離為1519公里。根據2011年官方統計資料顯示其人口總數為4,064,300人，在俄羅斯83個聯邦主體中排名第七，人口密度為每平方公里28.4人（俄羅斯聯邦的人口密度為每平方公里8.3人）。 巴什科爾托斯坦共和國包含54個行政區，最大的城市烏法同時也是該共和國的行政首府。官方語言為巴什基爾語及俄語。該共和國和其他地區間的交通網路相當發達，除了高速公路之外，其行政中心烏法市和薩馬拉、車里亞賓斯克、奧倫堡、烏里楊諾夫斯克以及俄羅斯其他城市都有鐵路連結 成立於1919年3月23日，稱為巴什基爾蘇維埃社會主義自治共和國（Башкирская АССР）。1990年宣佈擁有主權，但随后废除。1992年宣佈獨立並改為現名。1994年與俄羅斯聯邦達成協議，共和國留在聯邦之中，但并没有主权。.
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上帝之城
《上帝之城》（De Civitate Dei），书名或譯作「天主之城」，為希坡的奥古斯丁所著。當時羅馬城已被哥德蠻族攻破。人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奧古斯丁覺得有必要著書回應此攻擊，於是提筆寫作此書，時當公元413年。 奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構了基督教的歷史觀。 本書標題取自《詩篇》第八十七篇第三節：「上帝的城啊！有榮耀的事乃是指著祢說的（Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei!）。」本書內容共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。.
希波的奥古斯丁
奥勒留·奥古斯提奴斯（Aurelius Augustinus，），罗马帝国末期北非的柏柏尔人，早期西方基督教的神学家、哲学家，曾任天主教会在阿尔及利亚城市安纳巴的前身希波（Hippo Regius）的主教。罗马天主教会官方称希波的奥斯定（Augustinus Hipponensis；Augustine of Hippo）或圣奥斯定（Saint Augustine 或 Saint Austin），俗译奥古斯丁。 他出生于罗马帝国在北非的阿非利加行省的塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。奧斯定會是跟隨其所制的生活方式的修会。 他死后被天主教会封为圣人和教会圣师，也被东正教会等奉为圣人，并称为恩宠博士（Doctor Gratiae，这一称谓源于他在与伯拉纠的论战中，对神的恩典的强调。），但其部分神学理论不被东方基督教认同，而被视为是若干异端理论的重要源头。他的死也被西方史学界视为欧洲在精神层面上的中世纪的开始。.
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世界观
世界觀意思是「著眼世界之上」。這是德國知識論中所使用的語言，指的是一個「廣泛世界的觀念」。它指涉的是一種人類知覺的基礎架構。透過它，個體可以理解這個世界並且與它互動。.
世界歷史
世界歷史，簡稱世界史，又稱人類史，一般是指有人類以來地球上歷史的總和，雖然世界歷史本身早在人類文明出現之前就存在，但人類一直到近現代才真正用這個概念來研究和述說歷史。世界历史根据不同的时间段，可以分为古代史、近代史、现代史等；根据不同的地区，可分为不同地区的历史，例如中国历史、美国历史；根据不同的代表事物，可以分为不同事物的历史，例如環境史、航空史。.
万有引力之虹
《万有引力之虹》（Gravity's Rainbow）是美國作家托马斯·品钦所著的后现代主义史诗小说，初版于1973年2月28日。 《万有引力之虹》属于越界小说的范畴——这不仅是因为它质疑并颠倒社会对于异常和丑恶的标准，还是因为它打破了，或者说越过了西方文化和理性之间、密不透风的封闭界限。 小说经常颠覆剧情、角色发展等传统要素，而且穿插了许多学科中详尽而专业的知识。 此书是品钦献给他大学同学理查德·法里纳（1966年在一场车祸中丧生）的作品。.
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一九八四
《一九八四》（Nineteen Eighty-Four），是英國作家喬治·歐威爾（George Orwell）所創作的一部反乌托邦小說，出版於1949年Benet's Reader's Encyclopedia, Fourth Edition (1996).
一次得救永遠得救
一次得救永遠得救（Once saved, always saved，簡稱OSAS）亦稱聖徒的堅忍（Perseverance of the saints）、圣徒蒙保守（Preservation of the Saints）或永遠的保障（Eternal Security），是源於基督教的神學理論之一，指如果相信耶穌基督的人，在得救以後，他便可永遠得救。 基督新教神學家喀爾文（1509－1564年）對新約、舊約經文的注解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，加爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此說，屬「五點喀爾文主義」（Five-Point Calvinism）之一。 關於此神學觀念的闡釋，大體上被認為有如下兩點：.
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伊斯兰哲学
伊斯蘭哲學（阿拉伯語：الفلسفة الإسلامية）是伊斯蘭研究的一部分。它長久以來嘗試在信念、理性或哲學、伊斯蘭教的宗教教學之間取得協調。一個參與伊斯蘭哲學的穆斯林被稱為穆斯林哲學家。.
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伊斯兰教
伊斯蘭教（الإسلام, al-’islām；）--、清真教、回回--教、天方教、大食法、大食教度，是以《古蘭經》和聖訓為教導的一神教宗教，也是世界三大宗教之一。《古蘭經》被伊斯蘭信徒（穆斯林）視為造物主安拉命天使給其使者逐字逐句的啟示，而聖訓为造物主最后的先知穆罕默德的言行錄（由同伴們轉述收集）。伊斯蘭这一名称來自《古兰经》，源自閃语字根S-L-M，意為「顺从（造物主）」；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名字也來自這個字根，意為「順從者」。 穆斯林信仰獨一且無與倫比的安拉，并认为人生的唯一目的是崇拜或顺从安拉；伊斯兰教认为阿拉在人类历史长河派遣了众多先知給全人類，历代各个民族都有先知，包括易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）等，先知穆罕默德是最後一位，古兰经載有他所得的訊息。伊斯蘭教的基本功修包括五功，是為「念、礼、齋、課、朝」，五功是穆斯林需要奉行的五個義務。伊斯兰教还拥有自己的一套宗教法律，该法律實際觸及生活及社會的每一個層面，由飲食、金融到戰事以及福利等各方面。 在先知穆罕默德逝世後，伊斯蘭帝國持續擴張，佔據着大片的地區，促使哈里發國的誕生，傳教活動亦刺激更多人改信伊斯蘭教。早期哈里發的宗教政策、穆斯林的經濟及商貿開拓及後來奧斯曼帝國的擴張都使伊斯蘭教從麥加向大西洋及太平洋的方向擴散，形成穆斯林世界。 絕大多數的穆斯林屬於遜尼派（75%－90%）及什叶派（10%－20%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义。伊斯蘭教是中东、中亚、东南亚主要部分及非洲的大部分的主流宗教。在法国、德国、中国西北部、俄罗斯西南部及加勒比地區都可找到龐大的穆斯林社群。穆斯林最多的國家是印度尼西亚，這裡居住著全球穆斯林總數的15%。南亞、中東及撒哈拉以南非洲的穆斯林分別佔全球總數的25%、20%及15%。皈依伊斯蘭教的穆斯林幾乎可在世界的每個角落都可找到。截至2010年，全球約有16億穆斯林，佔23.4%人口。在信徒人數上，伊斯蘭教是世界第二大宗教，被認為是世上增長得最快的宗教。.
伊斯蘭教宿命論
伊斯蘭教宿命論即是阿拉伯語裡的卡達爾（قدر、），是指伊斯蘭教裡神授命運的論述。宿命論（信前定）是六正信之一，其餘五個分別是信真主、信經典、信先知、信末日、信天使。「卡達爾」一詞在《古蘭經》裡亦有命令的意思。.
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伯纳德·威廉姆斯
伯纳德·亚瑟·欧文·威廉姆斯爵士（Sir Bernard Arthur Owen Williams，），英国道德哲学家，被《泰晤士报》称为“他那个时代中最杰出、最重要的英国道德哲学家”。, The Times, 14 June 2003.
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伯拉糾
伯拉糾（Pelagius，），亦稱為白拉奇，英國人，基督教神學家，也是個有道德、有學問的平信徒修道士。最聞名的是他與奥古斯丁的辯論，亦因此被基督教定為異端，遭判處破門律，逐出教會。他的神學觀與奥古斯丁的恩典論幾乎完成相反。奥古斯丁強調原罪、人類完全墮落，得救完全是恩典。而伯拉糾否認原罪，但承認人類本性是惡的，強調人的自由意志的教義。他的名言是「如果我應該做，我就能做（If I ought, I can.）」認為上帝恩典非是人所不配得的，也非得救之所須。 385年，他從英國到羅馬，見當地道德敗落，於是立志以傳道和寫作對付道德和罪的問題。他是基督教道德主義者，是強烈道德態度與行為的提倡者。他的動機不是要傳假福音，也從未真正否定在恩典論外的教義或教條， 但卻被兩個非洲議會定為異端，並在417年，被教宗依諾森一世放逐。在以弗所召開的第三次大公會議（AD431）中被定罪。 在《基督教發展史》中，歸納出他被控罪的主要論述為： 1.即使亞當沒有犯罪，也會死亡 2.亞當的罪只損害自己，並不會損害一切人類 3.嬰兒與亞當犯罪前的景況相同 4.人類不會因亞當的罪及死而死，也不會因基督的復活而復活 5.律法、福音皆能引人進天堂 6.基督第一次來臨前，已有未曾犯過罪的聖人 他強調人的意志是自由的，與斯多亞學派類似，承認人類的本性是惡的，但可以藉著受洗，因信稱義。他的神學日後稱為伯拉糾主義（），在人性論與拯救論上，與奧古斯丁是對立的。基督教台灣浸會神學院專任教授，將此二者作出以下比較： 在他以後，有半伯拉糾派興起，以John Cassian為首，認為在人的得救上，人的意志與上帝的恩典，各占一半地位。但也在AD529，Orange會議中，被定罪。.
弗里德里希·尼采的哲學思想
弗里德里希·尼采的哲學思想在19世紀末發展成熟，開創出了一套對黑格爾的哲學體系的批判，並且對20世紀的哲學發展有重要影響。尼采的理論可以套用至包含道德、宗教、知識論、心理學、本體論、以及社會評論等眾多題材上。 尼采本身並沒有對他的哲學進行有系統的論述，因此尼采哲學的本質究竟為何一直是哲學界的爭論議題。由於尼采的文筆有著具煽動性而毫無節制的風格，他的哲學理論引起大量的讚美敬佩、也引起大量的厭惡和批評，幾乎所有尼采的理論都具有詮釋上的爭議。尼采在其自傳《瞧！這個人》一書中表示他的哲學思想是隨著時間而逐漸發展改變的，也因此試圖解釋尼采著作的人很難將某個特定的概念歸咎於其中一本著作（例如永恆輪迴概念在《查拉圖斯特拉如是說》裡被大量使用，但在他接下來一本書《善惡的彼岸》裡幾乎完全消失）。除此之外，尼采似乎從不曾也不想將他的哲學發展為一套完整的思想體系，他在《善惡的彼岸》中表示他對這種嘗試相當不以為然。 不過，尼采著作中的卻有一些可以被發現並討論的共通題材。他的早期著作指出了阿波羅派與狄俄倪索斯派在藝術上的分歧，從此狄俄倪索斯派在他接下來的著作中都扮演了一定的角色。其他主要的題材包括了權力意志、上帝已死的主張、區分了主人與奴隸道德、並且強調激進的道德相對主義。其他一些概念則不常出現、或是只在其中一兩本著作裡出現過，但仍然被視為是尼采哲學的中心思想，例如超人和永恆輪迴理論。他的晚期作品包含了對於基督教以及基督教道德觀的猛烈批評，同時他在發瘋前夕似乎正在進行一項「重新評價所有價值觀」（Umwertung aller Werten）的計畫。雖然尼采的思想經常被大眾與宿命論和虛無主義相連結，尼采本人是將克服悲觀主義和叔本華思想作為他的哲學的目標。.
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形上學
形上學（英语：Metaphysics）是指研究存在和事物本质的学问。形上學是哲学研究中的一个范畴，被视为“第一哲学”和“哲学的基本问题”。它指通过理性的推理和逻辑去研究不能直接透过感知所得到答案的问题，它是人类理性对于事物最普遍的面相和终极的原因的探索的一门学科。 形上學的主要问题包括：根本上有什麼存在？（What is ultimately there?）它是什麼樣的？（What is it like?） 形上學家們試圖闡明人們用以理解世界的基本概念（範疇），例如存在、客體（objects）及其性質、空間和時間、因果和可能性。形上學的主要分支學科之一是本體論，即對基本範疇及其相互關連的研究。另一個形上學的主要分支是宇宙論，即對本源（如果有的話）、基本結構、本性（nature）、宇宙動力學的研究。.
作为意志和表象的世界
《作为意志和表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）是德国哲学家亚瑟·叔本华的核心作品。第一版出版于1818年12月，1844年扩充内容后出版了第二版增补版。1948年，托马斯·曼编辑出版了缩减版。 1859年，《作为意志和表象的世界》的第三版引起轰动，叔本华称“全欧洲都知道这本书”，他在第三版序言中写道：“当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰：‘谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。’”叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着独居的生活。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗，有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。1860年，叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：“希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。” 《作为意志和表象的世界》的中文版（第一卷）出版于1982年，由石冲白翻译，由商务印书馆出版。虽然也有其他版本，但流传不广。.
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信息自由
--，又稱--，指的是保護使用網際網路和資訊科技（請參照數位權利）表達意見的自由。資訊自由也涉及對於資訊技術領域的审查，譬如在不受到审查或者是限制下使用網路資料的能力。 資訊自由可以視作是言論自由的延伸，受到國際人權法認可的基本人權，後者在現代被普遍認為是在任何型態的媒體上，以口述、文字、印刷、透過網際網路或透過藝術表達的自由。這代表在言論自由的保護範圍上除了內容以外，還包含表達的方式。資訊自由也可能引用於網際網路和資訊技術領域下的隱私權。隱私權，如同自由陳述權一般，皆是人權包含的權利，而資訊自由法則是隱私權的一項延伸產品。.
心理学
-- 心理学是一门研究人類以及其他动物的內在心理歷程、精神功能和外在行为的科学，既是一门理论学科，也是一门应用学科。包括理论心理学与应用心理学两大领域。 心理學研究涉及意識、感覺、知覺、認知、動機、情绪、人格、行為和人際關係等眾多領域，影響其他學科的發展，例如：教育學、管理學、傳播學、社會學、經濟學、精神病學、統計學、計算機科學以及文學等等。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個体基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個體心理機能在社會行為與社會動力中的角色。心理學家從事基礎研究的目的是描述、解釋、預測和控制行為。應用心理學家還有第五個目的——提高人類生活的質量。這些目標構成了心理學事業的基礎。.
地下室手记
《地下室手記》（Записки из подполья） 是俄國作家陀思妥耶夫斯基於1864年發表的一本小說。.
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切萨雷·龙勃罗梭
切萨雷·龙勃罗梭 切萨雷·龙勃罗梭（Cesare Lombroso，1835年11月6日—1909年10月15日），台灣譯為龍布羅梭，为意大利犯罪学家、精神病学家，刑事人类学派的创始人。他摒弃古典学派认为犯罪源于人的自由意志和功利主义的理论，而是强调生理因素对犯罪的影响。他重视对罪犯的生理解剖的研究，比较研究精神病人和犯罪人的关系，从犯罪人和精神病人的颅相、體格等生理特徵判断犯罪的倾向。他所提出最有名的概念是「生來犯罪人」。亦称“天生犯罪人”。.
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喬納森·愛德華茲
约拿单‧愛德華滋（Jonathan Edwards，或譯乔纳森‧愛德華滋，或把「滋」作「兹」，），至今仍被認為是美國最出色的神學家，是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，也同時被視為美國哲學思想的開拓者。 十八世紀初正值理性時代和物質主義的思潮，理性至上的浪潮对教會产生了冲击，愛德華滋將屬靈生命與理性思維融合在一起，将對信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。.
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喀爾文主義預定論
加尔文主义预定论（Calvinistic doctrine of predestination），又稱預選說，是加尔文主义神学理论体系的中心理论和加尔文主义者的主要信念。《西敏斯特信仰信条》宣称，上帝“自由不变地预定了将来所要发生的一切”。加尔文主义者将其“预定论”适用于其救赎论，认为上帝以其恩典指定某些人得救的永恒命运，而留下其余的人为他们自己的罪甚至人类的原罪得到永恒的诅咒。前者称“无条件的拣选”, 后者称“遗弃”。加尔文主义认为，一个人必须被上帝所预定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说想要去被称义。加尔文主义者相信上帝在创世以前拣选了祂要拯救的人，使被拣选者最终进入神的国；他们同时相信上帝不予拯救的其余人将下地狱。加尔文主义神学的创始人约翰·加尔文认为“选民”永远不会失去他们得到的救恩，雖然他們不能確定自己將會得救，但是這上帝預定的人在社會上負擔重責大任，在工作上有傑出表現，在世間的榮耀是來自天命。加尔文亦認為預定論和自由意志不矛盾，兩者是並行不悖的。.
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命運規劃局
是2011年由喬治·諾爾菲执导的美国电影。電影根据菲利普·K·迪克的短篇小说《规划小组》（Adjustment Team）改编。主角為麥特·戴蒙及愛蜜莉·布朗。.
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哲學心理學
哲學心理學（philosophical psychology），為馮特提出科學心理學之前心理學的通稱，於古代的不同時期有定同的定義。.
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哲學概念列表
哲學概念是指由哲學家發明或使用，專指某一對象，以進行哲學思辨或分析的專有名詞。一般而言，對某個概念的定義，是哲學理論闡發的起點。 在西方哲學中，哲學概念往往是各家爭論的焦點。而相應的，在以儒家哲學為代表的東亞哲學，則較少在概念的定義和辨析上著力。.
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全能
全能（Omnipotence），宗教用語，指具備能夠做到所有事情的能力。在一神教中，如基督教，其中的唯一神通常都被認為具備這個屬性。.
八股文
八股文又称股賦、四书文、八比文、时文、時藝、制艺、制義，是中国明、清皇朝及越南阮朝考试--制度中所规定的一种特殊文体。 隋唐开始，中国发展出世界上最早和古代世界最完备的公务员选拔录用制度——科举制度，开创出让绝大多数中国国民都能通过读书考試而进入国家决策中心、进而分享国家政权的途径。在隋唐時，科举中写文章的部分（明经）主要是写诗歌，直到明、清两代才正式转变为八股文。.
因信稱義
因信稱義（Sola fide，天主教译作因信成義，或称作唯獨信心、唯獨因信稱義），是路德宗教會、甚至整個基督新教信仰的核心思想，“因信”意为凭借「信心」，“称义”意为「被上帝判為無罪」Keller, Brian R.,, p7, "The Greek verb for 'justified' means that a judge declares people 'not guilty' of all charges.
因果关系
因果关系（英語：causality或causation）是一個事件（即“因”）和第二個事件（即“果”）之間的作用關係，其中後一事件被認為是前一事件的結果。一般來說，一個事件是很多原因綜合產生的結果，而且原因都發生在較早時間點，而該事件又可以成為其他事件的原因。 一般來說，因果還可以指一系列因素（因）和一個现象（果）之間的關係。對某个结果產生影響的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。从这个角度来讲，因果之间的关系也可以称为因果关联（causal nexus）。 原因和结果通常和变化或事件有关，还包括客体、过程、性质、变量、事实、状况；概括因果关系争议很多。对因果关系的哲学研究历史悠久，佛教和西方哲學家如亞里士多德在2000多年前就已經提出了因果，该问题仍是现代哲学的重要课题。.
知善恶树
知善惡樹（又譯分辨善惡樹、知識樹或善恶知识树），根據《聖經》舊約創世紀記載，耶和華上帝將一男（稱亞當）一女（稱夏娃）安置在伊甸園中。伊甸園中有各樣的樹，其中有兩棵樹，一棵是「生命樹」，另一棵是「知善惡樹」。上帝吩咐說園內所有樹上結的果子他們都可以用作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外，上帝吩咐他們不可喫，因為他們吃的日子必定死。後來夏娃受蛇（撒旦）的哄誘，食了知善惡樹上所結的果子，也讓亞當食用，二位人類的祖先遂被上帝逐出伊甸園。（創世記3：1-24）蛇也被受咒詛。.
玩耍
在心理学和动物行为学的解释中，玩耍是一种自愿和主动进行的为了娱乐的活动 。通常，玩耍是孩子们和青少年的活动，但它也能够给成人带来一定的好处。 许多在心理学领域杰出的研究人员（包括尚·皮亚杰、威廉·詹姆士、西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·荣格）都指出玩耍是人类特有的。这些心理学家都相信玩耍在人类的发展过程中有着很重要的作用。许多研究成果都能够证明这一点。 玩耍通常被认为是一种无聊的表现，但是当人在玩耍时，他们的注意力完全集中在游戏中，特别是那种有组织和有目标的玩耍，就像是比赛一样。因此，玩耍可以分为放松型、自由奔放型、自发计划型甚至是强迫型Huizinga, J. (1955).
珍·羅伯茲
珍·羅伯茲（Dorothy Jane Roberts，）是美國作家、詩人、靈媒，與一個自稱「賽斯」的人格通靈。她出版的賽斯書籍以「賽斯資料」之名聞名於世，奠定了她在超常現象領域的領先地位。耶魯大學圖書館的手稿檔案部（Manuscripts and Archives）藏有一份標題為「Jane Roberts Papers (MS 1090)」的檔案，記載著羅伯茲的生涯與生平，內含日記、詩集、通信、影音紀錄和其他在她死後由其丈夫乃至個人團體捐贈的資料。.
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社会哲学
會哲學（Social Philosophy）是關於社會行為和社會与社會制度在倫理價值觀方面的研究，但不包括在經驗關係方面的問題的研究。社會哲學家注重于理解政治，法律，道德和文化問題的社會背景，以及發展新的理論框架，從社會本體論到關注倫理，到國際性的民主理論，人權，性別平等和全球正義。.
神
，在不同語言中有不同的含義，常和宗教、神秘學、儀式性的習俗有關。其中一種含義是超自然體系中的至高者(The Most High)，不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰宇宙萬物和整體世界(Holist World)，能對物質相位(Material Phase)施加直接或間接干涉。在所有的人類社會中都存在這種概念化的偶像(Conceptualized Idol)，但因各地文化風俗和宗教、信仰、意識形態有異，人們對神的認知完全分歧，導致法西斯思想、無理排他、種族主義、鎖國政策、軍國主義等充滿攻擊性的社會取向(Social Orientation)。.
积极分裂理论
积极分裂理论 (Theory of Positive Disintegration，缩写为TPD) 是由波兰心理学家东布罗夫斯基（Kazimierz Dąbrowski）所提出的、描述了个人人格发展（personality development）的理论。 不同于主流心理学理论，在Dąbrowski的理论框架中，他认为精神紧张和不安是成长中所不可或缺的。因此，这些“分裂”过程被看作是“积极的”；而那些未能通过名曰“积极分裂”的窄门的人可能终其一生停留于“初级整合（primary integration）”层次。拥有更多发展潜质（developmental potential）——包括过度激动（overexcitability）、对刺激（stimuli）超越常人的反应——的人，则更有可能进入“积极分裂”，将自己的人格发展至更高层次。 不同于其他一些关于人发展的理论，例如埃里克森社会心理发展阶段，本理论甚至不假设绝大多数人通过了所有的层次（level）。积极分裂理论与阶段（stage）无关，而各个层次（level）也与年龄无关。.
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积极自由
积极自由（Positive liberty）是指拥有能满足一个人自身潜能的能力和资源，与消极自由，也即从外部约束中解放出来的自由相对。Berlin, Isaiah.
科学哲学
科学哲学是20世纪兴起的一个哲学分支，关注科学的基础、方法和含义，主要研究科学的本性、科学理论的结构、科学解释、科学检验、科学观察与理论的关系、科学理论的选择等。该学科的中心问题是：什么有资格作为科学，科学理论的可靠性，和科学的终极目的。此学科有时与形而上学、本体论和认识论重叠，例如当它探索科学与真理之间的关系时。 有许多关于科学哲学的核心问题，包括科学是否能揭示不可观察之事物的真相，甚至科学推理是否可以被证明为合理的，哲学家们没有达成共识。除了这些关于科学作为一个整体的一般性问题，科学哲学家也思考适用于特定学科例如生物学和物理学的问题。一些科学哲学家还使用当代的科学结果来达到哲学本身的结论。 哲学的相关历史可以追溯到至少亚里士多德时代，但科学哲学只有在20世纪中期逻辑实证主义运动兴起之后才成为一个独特的学科；该运动的目的是制定标准，确保所有哲学陈述有意义，并客观地评估它们。托马斯·库恩在他1962年的里程碑著作《科学革命的结构》中质疑了“科学进步之过程是基于固定的系统性实验方法的一个稳定的、累积的知识采集”的既定看法，并声称任何进步都是相对于一个“范式”（paradigm，意为在某一特定时期定义一门学科的一套问题、概念和实践方式）发生的。卡尔·波普尔和查尔斯·桑德斯·皮尔士则从实证主义出发，为科学方法建立了一套现代标准。 在此之后，由于W.V.蒯因等的影响，真理融贯论成为了主流，其观点为：如果一个理论使观测有意义、作为一个整体的一部分，则这个理论是验证了的。一些哲学家（例如古尔德）寻求将科学建立在公理假设（如自然的均匀性）的基础上。还有一些人，尤其保罗·费耶阿本德认为，不存在所谓的“科学方法”，因此所有的处理科学的方法都应该被允许，包括明确超自然的——不过费耶阿本德的观点是科学哲学家中的一个例外。另一种思考科学的方式是，从社会学的角度来研究知识是如何创建的，代表学者有大卫·布鲁尔和。最后，大陆哲学的处理科学的传统，是从人类经验的角度进行严格分析。 具体学科的哲学包括了各种学科的课题：由爱因斯坦的广义相对论引发的时间的本质之难题，经济学对公共政策的影响，等等。一个重要主题是，某一科学学科是否可以“还原”（化简）为另一个学科，也即：化学可以还原为物理学，或者社会学可以还原为个体心理学吗？科学哲学的一般问题也在具体的科学中更加具体地出现。例如，科学推理的有效性的问题就在统计学基础中以不同的面貌出现。什么才算科学、什么应该被排除在外，这在医学哲学裡是关乎生死的事情。此外，在生物学、心理学和社会科学的哲学中，以下问题常常被探讨：人性的科学的研究是否能达到客观性，还是不可避免地被价值观和社会关系所塑造。.
第一哲學沉思集
《第一哲學沉思集》（副標題為其中論證上帝的存在和靈魂的不滅）是法國哲學家勒內·笛卡兒所著的一本哲學論文選集，以拉丁語首次出版于1641年。由呂納公爵（Duc de Luynes）翻譯的法語版本（后由克勞德·克萊爾色列修訂增補）則以《形而上學沉思》一名出版于1647年。書的拉丁文原文標題是：Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstratur。 《第一哲學沉思集》全書由六個《沉思》（Meditation），其他學者對這六個沉思的《反駁》（Objection），以及笛卡爾本人對《反駁》所作的《答辯》（Reply）組成。《第一哲學沉思集》詳盡的展示了笛卡爾的形而上學系統，也是對他本人自《談談方法》（1637）一書建立起的哲學系統的拓展。.
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罪論
罪論（hamartiology）是基督教系統神學的十大教義之一。.
罪惡問題
罪惡問題（Problem of evil）是宗教哲学和神学中如何使邪恶或苦难与全知全能全善的神和谐的问题，由古希腊哲学家伊比鸠鲁提出。罪惡問題又被称为邪恶问题、苦難問題或伊比鸠鲁悖论（Epicurean Paradox）。试图解决这一难题的理论称为神义论。.
羅伯特·諾齊克
羅伯特·諾齊克（Robert Nozick, ）是美國的哲學家，也是哈佛大学的教授。諾齊克生於紐約的布鲁克林区，父親是來自俄羅斯的猶太人企業家。他畢業於哥倫比亞大學、牛津大学、和普林斯顿大学，並且成為了當代英語國家哲學界的主要人物，他對政治哲學、决策论、和知識論都做出了重要的貢獻。他最知名的著作是在1974年撰寫的《無政府、國家與烏托邦》一書，當中他以自由意志主義的觀點出發，反駁同系教授约翰·罗尔斯在1971年出版的《正義論》一書。 諾齊克的妻子是美國詩人Gjertrud Schnackenberg。在經過多年與恶性肿瘤的艱苦奮鬥後，諾齊克於2002年去世。他的遺體被埋葬於剑桥附近的奧本山公墓（Mount Auburn Cemetery）。.
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烏利希·慈運理
烏利希·慈運理（慈運理又譯作茨溫利、茲文里，Huldrych Zwingli，Ulrich Zwingli，），基督教新教神學家，瑞士宗教改革運動的領導者。 慈運理生於瑞士。當時是瑞士愛國主義剛興起的時候，瑞士傭兵制度也受到越來越多的批評。慈運理進入了維也納大學和巴塞爾大學接受教育，深受人文主義影響。當他在格拉魯斯與艾因西德倫擔任神父後，仍繼續他的學業，受到伊拉斯謨著作的影響。慈運理本身反對教會傳統、贖罪券和崇拜馬利亞等傳統信仰。 1518年慈運理成為蘇黎士大教堂的神父，在那裡開始宣扬宗教改革的思想。1522年因為反對在大齋期的禁食，開始受到公眾關注。在著作中，他指出在教會階級的腐敗，提倡教士結婚，並攻擊禮拜場所使用聖像。1525年，慈運理推出了新的禮儀。對於嬰兒洗禮，慈運理曾與重洗派一起試圖廢除，但後來因政治因素妥協，導致與堅持進一步改革的重洗派決裂。因為慈運理與重洗派的衝突導致重洗派被迫害，歷史學家曾爭論他是否使蘇黎世成為一個神權政治的城邦。 之後宗教改革擴及瑞士邦聯其他地區，但有些城邦仍傾向維持天主教，瑞士邦聯因此依宗教分裂為支持宗教改革的城邦聯盟，以及支持天主教的城邦聯盟。1529年，戰爭尚未爆發。該年，慈運理與馬丁·路德在德國馬爾堡會面協商，企圖整合雙方在宗教改革思想上的分歧。中，前14條半都達成共識，但最後討論聖餐禮時對聖餐意義的觀點卻完全不同，導致兩派整合失敗。馬丁·路德認為聖餐中基督的確實質降臨，是為同質說。而慈運理則認為聖餐只是一種紀念基督的象徵，即象徵說。 1531年，慈運理的聯盟意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，於是有五個天主教城邦突襲蘇黎士，慈運理以隨軍牧師的身分戰死，年僅47歲。慈運理所留下的神學思想、禮儀還有教會制度，至今仍影響著許多新教教會，如重洗派。.
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生命的意義
生命的意义是一个解构人类存在的目的与意义的哲学问题。这个概念通过许多相关问题体现出来，例如：“我为何在此”“什么是生命？”“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是哲学，科学以及神学一直所思索的主题。前人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化答案。阿尔贝·加缪指出，作为一个存在的人，人类用生命的价值和意义来说服自己：人的存在不是荒诞的。 生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识（自觉）、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志（自愿）、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。而与科学的联系的关系不那么直接，科学在与之相关的话题上，一般会设置一定的背景与参数来描述与万物有关的事实。 此外，一个以人为本、非宇宙非宗教学的问题是：“我的生命有何意义？”。生命目的与意义，或认为，相信其存在的话既被赋予价值，大小与入世的深浅相一致；或者发现主宰。生命的意义和生命的目的不尽相同，虽常不以区分。.
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生命是什么
《生命是什么》（What Is Life?）是物理学家薛定谔的一本生物学著作，發表於1944年。這本書是根據薛丁格於1943年2月，在都柏林三一學院的公開講座課程內容。在書中薛丁格介紹了含有配置遺傳信息的化學共價鍵，一種“不規律晶體”的概念。 雖然自1869年以來已知脱氧核糖核酸（DNA）的存在，但在薛丁格講述當時，DNA的螺旋形狀與其在複製過程中的角色，還不明確。而在1950年代，這個概念刺激了其他人對於追尋遺傳分子的研究熱情。回顧歷史，薛丁格對“不規律晶體”的理論性充分推測，可被視為提供了分子生物學家關於遺傳物質，應該搜索的方向。共同發現DNA結構的詹姆斯·杜威·沃森（James D. Watson）和弗朗西斯·克里克（Francis Crick），均表示他們研究最初的靈感源自本書，並且把描述遺傳信息儲存機制的前期理論，歸功於薛丁格所撰寫的此書。.
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物化
物化（reification），是一種客體化（即對象化，objectify）的過程，透過社會分工來區分物我，也就是把某些東西當作勞動的對象，是可以被控制、分解、操弄、改變、轉型、交換、消費、生產…的東西。人類在勞動中，必須先物化身體，把身體當作勞動工具使用，進而得到勞動的報酬或成果，是一個交易的過程。在這個過程中，不但將報酬與成果物化，成為可以交換而得的東西，自己的身體也必須跟著物化，以便衡量，並以勞力的方式交易出去。有人的地方就有物化，物化是人類生存的必要過程。 人類在不同的歷史階段採用不同的人類組織和社會制度去進行物化，是個歷史進程，物我、人我關係也因此不斷地變化。現代大部分人類採取市場機制和資本主義生產模式，物化就採取了商品化（commodification）的形式，人們開始用商品化來改造自然與自身（身體、國家、經濟、文化等等）。商品化的形式大大便利了物化的深度、速度與強度，人們已經不能完全控制這樣的一種形式的物化或商品化，所以也被稱為異化。 物化也是一種將物體轉化為觀測對象的系統化程序。米歇尔·福柯說明了諸如醫院或監獄之類的規訓機構，如何將肉體變成科學知識的客體，並因而被物化。其中性物化一詞常為女性主義者(尤其是反色情女性主義者`、社會女性主義者與基進女性主義者)所用。 和物化相反的行为就是人格化，即将非人的其他生物或非生物拟人化，将其当作人类自己的同伴看待和对待。.
独立
立可以指：.
相容论
容论是一个关于自由意志问题的哲学立场。相容论者认为决定论和自由意志是有可能共存的。换言之，两者是相容的。因为自由意志普遍被认为是道德责任的必然前提，所以相容论者进一步认为决定论和道德责任也是相容的。.
階級意識
階級意識（英文：Class consciousness）是馬克思主義中的一個術語，意指一個社會階級的自覺，包括它的能力及利益所在，或指階級成員對自身歷史責任的意識。.
莱比锡辩论
莱比锡辩论（Leipziger Disputation）是一次公开的神学辩论，从1519年6月持续到7月，地点是在莱比锡的普萊森堡（现在市政厅的位置）。 莱比锡辩论原本是在安德烈亚斯·卡尔施塔特和约翰·埃克之间进行。埃克是罗马天主教教义的坚定捍卫者，挑战卡尔施塔特，要求关于自由意志和恩典的教义进行公开辩论。 1519年7月，马丁·路德应埃克的邀请抵达莱比锡，加入这场辩论。路德和埃克扩大辩论的范围，包括炼狱、销售赎罪券、告解的必要性和方法，以及教宗权威的合法性。 Category:1519年 Category:莱比锡 Category:宗教改革.
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達克賽德
達克賽德（Darkseid）是一名出現在DC漫畫中的超級反派，角色首次出現在《超人的好朋友吉米·奧爾森》#134（1970年11月），藝術作家是傑克·科比。青銅時代漫畫書首次亮相，在DC漫畫出版物已經出現有四十年的歷史，突出表現在限量系列的《New Gods》和《超人》。他也一直伴隨著DC漫畫商品，包括電視動畫系列、玩具、卡片和電子遊戲。此外漫威漫畫的薩諾斯的設計是受達克賽德而啟發的。 達克賽德在IGN的前100名漫畫書惡棍中排行第六。 達克賽德的名字是來自「黑暗面」（Dark-side）的諧音。.
非決定論
非決定論(indeterminism)泛指與決定論相對立的觀點，用來解釋人類行為的原因。支持此理論的心理學家認為人在各種情境下所展現的各種行為，並非單純由物質或精神等因素所支配之結果，主要是出自於人所俱有的自由意志(free will)所做之自由選擇，因此每個人的行為皆有很大的差異。換言之，同樣情境，不同的人會有不同的行為，此為人之異於某些動物的原因，例如昆蟲就是典型的例子，刺激與反應，其行為不需經由思考，在相同的情境下不會做出不同的行為。 然而自從之後自然科學盛行，加上函數方程式能完美地解釋及預測一些自然現象，曾經使學界過度傾向機械論的世界觀。因此非決定論在二十世紀初期行為主義盛行時，遭到心理學家的忽視，直到二十世紀後期，隨著量子力學的發展，其不確定性使研究學者漸漸接受函數方程式的自然現象僅能說明普遍的情形，非決定論的觀點才再度受到心理學家的重視。 F.
行为主义
行为主义（Behaviorism）又稱作行為論，是20世纪初起源于美国的心理学流派，主张心理学應該研究可以被觀察和直接測量的行为，反对研究沒有科學根據的意识。其主要特色為以系統方法理解人類和動物行為，並假設所有行為的產生皆是由環境中的刺激所產生的反應，或是個體的生命史中所形塑而成的結果；特別個體在環境及生命史中所受到的懲罰、激勵、刺激與行為結果所造成的強化。 因此，雖然行為主義者通常接受遺傳因子是決定行為的重要因素，但他們主要仍較重視環境因素所帶來的影響。許多行為主義者認為自由意志只是一種幻覺，並認為人類所有的行為都是由先天與後天環境所決定，也就是先天基因加上後天環境所產生的結果，由人類所經歷過的聯想或者增強所造成。 行為主義結合了哲學、方法論和心理學理論。過往的深層心理學和其他形式的傳統心理學通常是難以透過實驗預測的。 行為主義的最早的衍生物可以追溯到19世紀末，愛德華·桑代克（Edward Thorndike）開創了效果律（law of effect） ，指出行為的結果會持續強化往後的行為。 约翰·华生（John B. Watson）在二十世紀上半葉開創了方法學的行為主義，他反對內省的研究方法，主張以純實驗的方法研究心理學。伯爾赫斯·弗雷德里克·史金納則對傳統的心理學研究提出了道德上的問題，主張運用实用主义研究心理學。約翰·布羅德斯·華生與伊万·巴甫洛夫探討了古典制約的刺激與反應過程，史金納則探討了操作制約，指出結果會產生後效強化，及能夠產生控制性以及作為行為的前因。史金納也在1930年代，主張包括思想與感覺等的私人因子也應該與可觀察的行為一樣受到變量控制，其哲學被認為是激進行為主義的基礎。 與行為主義路線大相逕庭的精神分析学也在20世紀展開。.
行動理論
行動理論是一哲學課題，討論人類作出意識行為的過程。這方面的討論可追溯至亞里士多德的尼各馬科倫理學。其後行動理論被納入社會科學的討論範圍。隨著心理學和神經科學的發展，不少行動理論的推測都以實驗驗證。 一個典型的行動理論把行為當成是人與環境互動的結果。人有慾望，同時思考如何在特定環境下滿足慾望。經過選擇，人會作出行動以達致理想的效果。這種有意識的理性理論是大部分經濟學和社會科學的理論基礎。 行動理論學者廣泛應用因果關係討論人類行為的原因和過程，但完全的因果決定卻成為自由意志是什麼的爭論重點。哲學上的行動理論確實定義也有爭議。思考能否作為一種行動而被分析？多重步驟及多個意圖的複雜行動應如何解構？這些問題仍引起爭論。.
衛斯理主義
衛斯理主義或衛斯理神學是由一群追隨18世紀基督教改革家約翰·衛斯理及其兄長查理·衛斯理的新教基督徒組成之宗教運動。這套神學觀是從衛斯理兄弟，與及其同輩約翰·威廉·弗萊徹（John William Fletcher）的崇拜講章、信件、期刊、日記、詩歌及其他屬靈作品中集結而成。 衛斯理主義是根據其创始人衛斯理兄弟所命名，爲目前循道宗及聖潔運動的团体廣泛採用的神學觀。1736年，衛斯理兄弟獲英國教會委派到美國喬治亞州宣教，但不久卻帶著傷心折返，後來兩兄弟，特別是約翰衛斯理在1738年於莫拉維斯兄弟會的基督徒引導下，經歷多次特別的宗教經驗。他們在英國教會開展强調信心及聖潔的更新運動。約翰衛斯理鼓勵新教教會追求成聖，以新約有關神在信徒上的工作爲教導根據，鼓勵信徒要以基督的形象爲效法榜樣。此運動在英國教會廣泛接納，也成效甚篤，但當此運動到了美國卻變成另一種形態，最後於1784年成立了美國美以美會（Methodist Episcopal Church）。衛斯理宗教會與聖公會在教會管理及宗教禮儀上的差異不多，衹是相比聖公會更强調個人信心及跟人經驗。 約翰衛斯理的中心神學思想是强調過聖潔的基督徒生活，就是盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次就是愛人如己（可參考耶穌的事工）。此外，他亦强調宗教經驗及道德責任等。.
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被爱
是一款浏览器平台游戏，由澳大利亚图形设计兼美术师Alexander Ocias开发。Ocias花费约半年空闲时间，以Adobe Flash编写出游戏。游戏于2010年6月在各游戏托管网站在线发布，并获得大量称赞与关注，评论称游戏虽操控不佳却引人深思。.
西绪弗斯神话
《--》（法語：Le Mythe de Sisyphe；英語：The Myth of Sisyphus）是加缪的一篇短文，全文長120頁，法语版於1942年出版，之后于1955年发表英文版，由查斯丁·歐伯令（Justin O'Brien）翻譯。短文的题目来自希腊神话中的一则故事。短文中，加缪用西西弗斯神话来比喻生命本身，探讨了自杀的问题及生命的价值。借此他引入了荒诞主义哲学，此哲学认为生命没有意义，除了我们构建出的价值外没有价值。他向人们发问，在这样一个琐细的世界上，除了自杀还能做什么？ 西西弗斯是希腊神话中的一个人物，他因为卓尔不凡的智慧惹恼了眾神。作为惩罚，他双目失明并被判永久的将一块大石头推上山顶，但最终都不可避免地要承受着大石头滚进山谷的结局。 加缪发展了「荒诞人」的观点，这些人永久地意识着生命的终究无益。他认为这是继构成宗教基础的无法证实的信仰跃升外唯一可接受的。加缪甚至不能完全接受存在主义。对真理的找寻在卡缪看来是无益的，因为科学会不断推翻曾经被认为坚不可摧的信条。加缪广泛地从文学哲学中寻求素材（特别是杜斯妥也夫斯基），他描述了荒诞意识的历史发展并总结说西绪弗斯是终极荒诞英雄。 加缪把现代工厂办公室的工作比作薛西弗斯永不停息而又毫无意义的劳作。一些人很喜欢这个比喻，这让他们感到自己并不孤单。 尚-保羅·沙特与加缪的主要区别是后者否定自由意志，而前者认为它是自己哲学的核心。在这部作品中可见加缪对自由意志的驳斥。.
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魔苟斯
苟斯·包格力爾（Morgoth Bauglir），亦即米爾寇（Melkor），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《精靈寶鑽》中的人物。 米爾寇是埃努，亦為維拉之一，他也是維拉之首、大氣之神曼威的雙生兄弟，在眾生萬物之父伊露維塔的思維同出一源，為首生的埃努，同時是最強大的一位。阿爾達歷史之中，米爾寇飾演中土大陸敵對勢力「天魔王」，是托爾金作品中非常重要的反派角色。而《魔戒》中的魔王索倫，也不過是米爾寇過去的手下之一罷了《精靈寶鑽》·《維拉本紀》 約翰·羅納德·瑞爾·托爾金著。 米爾寇在《精靈寶鑽》和《胡林的子女》兩書中為關鍵角色。他象徵中土大陸的邪惡，給中土大陸世代的居民重重苦難，他將罪惡合理化，性格驕傲，充滿權力慾和貪慾，正因這樣，這些性格把他帶至毀滅。他的故事充滿邪惡，甚至中土大陸的居民亦受到他的影響，這方面，他類似《聖經》中的魔鬼《精靈寶鑽》·《精靈寶鑽爭戰史》 約翰·羅納德·瑞爾·托爾金著。.
黑客帝国
《--》（The Matrix）是一部1999年的好萊塢科幻电影，由沃卓斯基姐妹执导，基努·李維、勞倫斯·菲什伯恩、凱莉·安摩絲及雨果·威明等人主演，並由香港电影界的袁和平擔任武術指導。此片以其獨到的哲學和子彈時間的特殊慢鏡頭及各式電腦特效著名，在全球獲取亮眼票房，並在2003年，推出續集《駭客任務：重裝上陣》及第三集《駭客任務完結篇：最後戰役》。.
阿尔文·普兰丁格
阿尔文·卡尔·普兰丁格（Alvin Carl Plantinga，），美国当代著名的基督教哲学家，现任圣母大学（University of Nortre Dame）John A.O'Brien讲席教授。他的研究领域包括基督教神学、认识论和形而上学，特别是运用分析哲学的方法为基督教信仰辩护。他认为对上帝的信念与对他人心灵的信念处于相同的认识地位，即如果他人心灵可以合理地被接受，则对上帝的信念亦可合理地被接受。他同样论证恶的存在和全能、全知、全善的上帝构成不了矛盾。著作包括：《上帝与他心》(God and Other Mind,1967)、《必然性的本性》(The Nature of Necessity,1974)、《上帝、自由和恶》(God,Freedom and Evil,1974))、《上帝有本性吗？》（1980），还有著名的知识论三部曲（包括《保证：当前的争论》(Warrant:The Current Debate，1993）、《保证与恰当功能》（Warrant and Proper Function，1993）、《基督教信念的知识地位》（The Warranted Christian Belief,2000)。他曾受邀在享誉全球的吉福德讲座（Gifford Lectures）做过三次演讲。1980年，《时代周刊》将普兰丁格誉为“全美基督教哲学的领军人物”。.
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阿瑟·康普顿
阿瑟·霍利·康普顿（Arthur Holly Compton，），美国物理学家，因发现展示电磁辐射粒子性的康普顿效应而于1927年获得诺贝尔物理学奖。那时的人们尽管已经清楚理解光的波动性，但仍不能完全接受光同时具有波动性与粒子性。因而这一发现轰动一时。他在曼哈顿计划中领导冶金实验室的事迹，以及在1945至1953年间担任圣路易斯华盛顿大学校长的经历也为人熟知。 1919年，康普顿成为首批受美国国家科学研究委员会资助出外留学的学生，前往英国剑桥大学的卡文迪许实验室深造。在那里，他研究了伽马射线的散射与吸收。他在日后发现的康普顿效应正是基于这些研究。此外，他还利用X射线研究了铁磁性与宇宙射线，并发现：铁磁性是电子自旋排列的宏观表现；宇宙射线主要由带正电的粒子组成。 第二次世界大战期间，康普顿是曼哈顿计划的关键人物。他的报告对于计划的实施非常重要。1942年，他成为冶金实验室的领导人，负责建造将铀转化为钚的核反应堆、寻找将钚从铀中分离出来的方法以及设计原子弹等工作。康普顿监理了恩里科·费米建造世界首个核反应堆芝加哥1号堆的过程，该反应堆在1942年12月2日开始试运行。冶金实验室还负责了位于橡树岭国家实验室的的设计与实现。钚则在1945年自汉福德区的中开始制造出来。 战后，康普顿成为圣路易斯华盛顿大学的校长。在其任期内，学校正式废止本科生中的种族隔离，任命了首任女性正教授，又录取了大量回国老兵。.
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阿民念主義
阿民念主义（Arminianism，或譯亚米念主義）是基督教新教神学的一派，由荷蘭神學家雅各布斯·阿民念所提出。阿民念派的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻，簡述他們反對加爾文主義的五點反對立場，因此他們被稱為「抗辯派」。.
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阿拉伯神話
阿拉伯神話是前伊斯蘭時期阿拉伯人的信仰體系。 西元622年以前的阿拉伯半島尚未出現伊斯蘭教，麥加的克爾白佈滿了惡魔、精靈以及半神的偶像，也有各種阿拉伯多神信仰體系的各種生物形像。我們據此推測，古阿拉伯的神話極其發達。 《一千零一夜》與各種故事代代相傳，故事裡有精靈、食屍鬼、神燈與魔毯的故事，也有主人公的各種願望。 《古蘭經》〈曙光章〉提到凶眼的概念。有時人們佩帶五指護身符，希望免於凶眼的毒害。不過佩帶護身符之類的物品在伊斯蘭教裡是禁止的。傳統的穆斯林有時會誦讀《古蘭經》的〈世人章〉和〈曙光章〉，以求庇護。.
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赛斯
賽斯資料（Seth Material）是一系列的通靈記錄與著作，由美國靈媒珍·羅伯茲從1963年開始口述給其丈夫，直至她於1984年逝世為止。賽斯資料據稱是來自於一個叫做賽斯（Seth）的靈體，它已不再輪迴。羅伯茲表示，賽斯借用她的身體，然後藉由她的身體說話。賽斯資料被認為是新時代(New Age)哲學的基石，在新時代運動圈裡是第二次世界大戰之後除了《奇蹟課程》之外最具影響力的通靈作品。哲學教授Jon Klimo在其書中表示，賽斯資料能將通靈的概念帶入廣大的公眾閱聽之中。 其他的靈媒作者也陸續寫了號稱通靈自賽斯的資料，特別是在羅伯茲過世之後。這些作者有創立賽斯－荷米斯基金會（Seth-Hermes Foundation）的湯瑪斯·馬薩里（Thomas Massari），他說他早在1972年即與賽斯通靈，另一位靈媒作者琴·盧米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州寶瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美國各地出現了專門與賽斯資料共同合作的研究團隊。Larson, Bob.
薩拉曼卡學派
薩拉曼卡學派（Escuela de Salamanca）是一個在文藝復興時期由西班牙神學家們所發展集合而成的學術流派，以神學家弗朗西斯科·維多利亞等人的著作為主要根基。自從16世紀初期開始，隨著世俗人文主義、宗教改革、和地理大發現的出現，傳統天主教教會所一貫抱持的世界觀、以及有關人類和上帝啟示的概念逐漸受到挑戰。薩拉曼卡學派便是為了解決這些問題而形成的。學派的名子來源於薩拉曼卡大學，維多利亞等人都在此大學任教。 包括弗朗西斯科·維多利亞、多明戈·索托（Domingo de Soto）、弗朗西斯科·蘇亞雷斯（Francisco Suárez）等自然法和倫理學的學者，建構了一個以神學和法學為基礎的學派，試圖將托馬斯·阿奎納的學說與新出現的經濟秩序相融合。學派研究的重點在於人類以及個人所面臨的實際問題（道德、經濟學、法律學等等），但學派內部在不同議題上也經常產生分歧，有時則導致相當激烈的爭議。 依據時間先後，薩拉曼卡學派又可以被分為兩個主要流派，薩拉曼卡派（Salmanticenses）以及科英布拉派（Conimbricenses），薩拉曼卡派開始於弗朗西斯科·維多利亞（1483–1546），並且在多明戈·索托（1494–1560）時達到最高峰。科英布拉派則是源於耶穌會信徒，當時耶穌會已經逐漸取代道明會成為天主教的主流修道會。來自耶穌會的成員包括了路易斯·摩里納（Luis Molina，1535–1600）、弗朗西斯科·蘇亞雷斯（1548–1617）、以及吉歐瓦尼·波特羅（Giovanni Botero）。科英布拉派的名稱是來自於葡萄牙的科英布拉大學。.
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邪恶力量
《邪恶力量》（Supernatural）,又叫《凶鬼恶灵》，是一部2005年开播的以超自然现象为主要题材的美國电视剧。该剧主要讲述四海为家的两兄弟和开着老式黑色雪佛兰“羚羊”穿梭在美国各处调查不可思议的事件并与超自然力量战斗的故事。该剧以宗教神话为主线，并以单元剧的形式串联起美国各地的民间传说和都市传说，例如恶鬼、吸血鬼、狼人與其他超自然生物。 该剧在加拿大拍摄，於2005年9月13日在美国WB电视台首播。因2006年9月18日WB电视台与UPN电视台合并为CW电视台，所以该剧后在CW电视台播放。本剧已成为CW台最长寿剧集，至2016年已播出至第12季。創作人埃里克·克萊普克將尼爾·蓋曼的作品《睡魔》及《美國眾神》與喬瑟夫·坎伯的《英雄的旅程》（The Hero's Journey）並列為對《邪恶力量》影響最深的作品。.
自由委任
自由委任（Freies Mandat）或稱代表委任（Mandat représentatif）、法定代表制，是指國會議員在選出後以自由意志擔任法定職務，即代表全國人民委任，而非原選區代表；於議會內其言論及表決、對外不負責任，原選區選民亦不能罷免之。.
自白法則
自白法則係指被告之自白非出於其自由意志，則不得採為證據之原則，為刑事訴訟法上關於證據的重要原則。假如被告係因強暴、脅迫、利誘、詐欺或其他不正當之手法而吐露犯罪事實，導致的結果就是這項證據無法作為認定被告犯罪的基礎。.
自我管理
自我管理、自制力、自我控制是衝動控制的其中一個面向。具體的定義是：面對誘惑及突然的渴望時、想法、和行為的能力。.
自我所有權
自我所有權，或稱個人主權，是一種個人主義概念，主張個人擁有對其自身或生命的最高控制主權。在自我所有權的狀態下，個人對其自己的行動擁有至高的權威和主權，而免於任何政府權力的干預。這個概念是個人主義政治哲學的中心思想，包括了廢奴主義、利己主義、無政府主義、古典自由主義和自由意志主義在內。那些主張個人勞動成果為其私人財產的人通常也都將其論述根基於自我所有權上，推論出如果個人擁有他們自身、那個人也必然擁有他的勞動和勞動成果。個人主權的概念強調政府的權力和權威僅限於以其他個人授權政府的程度為限，同時政府必須保持权力分散的權力架構，並且永遠堅守「政府是替個人服務、而非指揮個人」的原則。 美国宪法的第十三號修正案有時便被視為是提倡自我所有權概念的法案，权利法案亦然。 圍繞著自我所有權的爭議主要在於「自我」的界線，例如堕胎議題，婦女對於其身體的控制權利卻也有可能危害了「胎兒的生存權利」，而在婦女被迫進行手術以生下健康的嬰兒時這個問題甚至會更加複雜。不過，儘管自我所有權支持公民權利，但它卻不包括那些會侵犯到他人的權利，這也是反墮胎者的主要論述。 除了墮胎的爭議外，安乐死和自殺議題也引起不少爭議。這些行動可以被視為是有著自殘的企圖，而這有時可能被認為是已經違反了自我所有權的原先定義，因為自我所有權意味著個人必須對自身負起責任。 而當自我的界線超出人類身體之外、包含了對身外之物的權利時，自我所有權的定義也常引起爭論。 自我所有權可以被視為是強調權力分散至從下而上的哲學，這與權力從上至下的集權主義相反。亨利·戴维·梭罗將自我所有權視為是邁向烏托邦的主要階段之一，而政治哲學家羅伯特·諾齊克也將他的財產所有權理論建立在自我所有權理論上。 而無政府資本主義者漢斯-赫爾曼·霍普則認為自我所有權是一個公理，他並主張那些反對自我所有權的人必然也會在論述過程中自相矛盾，因為用說服而非暴力方式改變他人想法的行為，只有在承認他人有自我所有權後才會發生。.
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艾爾伯圖斯·麥格努斯
大阿尔伯特（Albertus Magnus，約1200年）是一位中世纪欧洲重要的哲学家和神学家，他是多明我会神父，由于他知识丰富而著名，他提倡神学与科学和平并存。有人认为他是中世纪时期德国最伟大的哲学家和神学家。他也是首位将亚里士多德的学说与基督教哲学综合到一起的中世纪学者。罗马天主教将他列入35位教会圣师之一。.
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陳師孟
陳師孟（），台灣外省人，經濟學家，祖籍浙江寧波，與先總統蔣中正同鄉。陳生於美國馬里蘭州，祖父為蔣中正文膽陳布雷、父母皆為寧波人，1歲後隨家人自美遷臺，現任監察委員。陳曾任中華民國總統府秘書長、臺北市副市長、民主進步黨秘書長、國立臺灣大學教授，也是賴景昌、林金龍、林忠正、陳文郎、官德星等臺灣經濟學者的指導教授。.
TARDIS
TARDIS（），全稱時間和空間相對維度（英文：Time and Relative Dimension in Space），是英國科幻電視劇《神秘博士》及其相關作品中的一個虛構時間機器和航天器。某程度上，TARDIS亦是異世奇人系列的象徵之一。.
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正教
正教（Православие；Orthodox Christianity）是东方正教会和东方正统教会所信仰的意识形态的总称。 正教与天主教（罗马公教）、西方基督教的新教並称为基督教三大宗派。.
正教會
正教會（Ορθόδοξη Εκκλησία，；pravoslavnaja tserkovʹ），也稱為東正教會，簡稱東正教，與天主教會及新教並列為基督教三大教派，信徒总人數少於天主教，但比新教最大的普世圣公宗要多出两倍，主要分佈在巴爾幹半島、東歐和西亞。.
決定論
決定論（Determinism），又称拉普拉斯信条，是一种哲学立场，認為每個事件的發生，包括人類的認知、舉止、決定和行動，都有条件决定它发生，而非另外的事件发生。”决定论有很多种，取决于什么样的预先条件成为决定的因素。“各种有关决定论的理论贯穿在哲学史中，往往出于不同但有时会重叠的动机与考虑。有些形式的决定论可以从物理学上得到经验地证实或证否。与决定论直接对立的是非决定论。决定论也常常与自由意志相对比。 如果從原始宇宙以來，有一連串的事件註定地、從未中斷地發生，自由意志則是不可能的。Van Inwagen, Peter, 1983, An Essay on Free Will, Oxford: Clarendon Press.
混沌理论
混沌理论（Chaos theory）是关于非线性系统在一定参数条件下展现分岔（bifurcation）、周期运动与非周期运动相互纠缠，以至于通向某种非周期有序运动的理论。在耗散系统和保守系统中，混沌运动有不同表现，前者有吸引子，后者无（也称含混吸引子）。 从20世纪80年代中期到20世纪末，混沌理论迅速吸引了数学、物理、工程、生态学、经济学、气象学、情报学等诸多领域学者有关注，引发了全球混沌热。混沌，也写作浑沌（比如《庄子》）。自然科学中讲的混沌运动指确定性系统中展示的一种類似随机的行为或性态。确定性（deterministic）是指方程不含随机项的系统，也称动力系统（dynamical system）。典型的模型有單峰映象（logistic map）迭代系统，洛伦兹微分方程系统，若斯叻吸引子，杜芬方程，蔡氏电路，陳氏吸引子等。为浑沌理论做出重要贡献的学者有庞加莱、洛伦兹、（Y.
渚薰
渚薰（渚カヲル，Nagisa Kaworu）是最初在日本動畫《新世纪福音战士》中出场的虚构角色。真正身份是使徒Tabris。在原作TV版中仅登场于第二十四话，不过他独特的风格以及跟碇真嗣的关系，使他获得女性粉丝压倒性的支持。.
游叙弗伦困境
游叙弗伦困境（Euthyphro Dilemma）源自柏拉图的《游叙弗伦篇》。中苏格拉底与尤西弗罗的对话，可简述如下：.
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未解决的神经科学问题
尚未解决的神经科学问题包括：.
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朱家安
朱家安，台灣宜蘭人，「簡單哲學實驗室」創辦人，長年經營部落格「哲學哲學雞蛋糕」，致力於哲學普及化的工作。國立中正大學哲學研究所碩士、博士班肄業，研究專長為自由意志。 曾任華梵大學哲學系兼任講師，現為自由工作者、沃草「公民學院」主編。.
最低合法性交年齡
最低合法性交年齡，又稱同意年龄，在刑法中描述人类性行为的同时引用时，其含义为法律上认定一个人具有自由表达意志，独立进行民事活动能力的最低年龄，虽然該名稱在法律条文中并不经常出现。其他行为的最低年龄另有单独名称，例如法定结婚年龄和刑事责任年龄。 进行合法性行为的最低年龄大多在18岁或18岁以下具备民事诉讼能力个人，如果与低于此年龄的人进行性行为，不论此人同意与否，都需要负刑事责任，但是也有国家和地区完全禁止婚姻外的性行为。在中華人民共和國，此年龄为14岁。在性行为双方都低于或者接近此年龄时，一些地区并不对性行为加以惩罚。 大部分國家和地區都有法例規管最低合法性交年齡，各地相關法例的實際內容會有所出入。.
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戏剧
戏剧是演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式所表演出來的藝術。戏剧有四個元素，包括了「演員」、「故事（情境）」、「舞台（表演場地）」和「觀眾」。「演員」是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其他藝術類最大的不同之處便在於扮演了，透過演員的扮演，劇本中的角色才得以伸張，如果拋棄了演員的扮演，那麼所演出的便不再是戲劇。 戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。由于文化背景的差别，不同文化所产生戏剧形式往往拥有独特的传统和程式，比如西方戏剧、中国戏曲、印度梵剧、日本能乐、歌舞伎等。 戏剧的起源實不可考，目前有多种假说。比较主流的看法有二：一為原始宗教的巫术仪式。比如在上古汉语中，“巫”、“舞”、“武”三字可能同源（上古汉语拟音分别为：/*ma/，/*maʔ/，/*maʔ/）。其有可能是对一种乞求战斗胜利的巫术活动的合称，即戏剧的原始形态。另一為劳动或庆祝丰收时的即兴歌舞表演，这种说法主要依据是古希腊戏剧被认为起源于酒神祭祀。 现代的戏剧观念强调舞台上下所有演出元素统一表现以实现綜合的艺术效果。演出元素包括演员、舞台、道具、燈光、音效、服裝、化妆，以及劇本、導演等的一切總稱，也包括台上演出與台下互動的關係（一般称为“观演关系”）。 文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，或稱之為剧本。.
我们 (小说)
《我們》（Мы），又名《反烏托邦與自由》，是葉夫根尼·薩米爾欽於1920年寫作的一部俄語小說。為反烏托邦三部代表作之一（另外两部是《美麗新世界》和《一九八四》）。 《我們》的出現和作者本人的經歷息息相關。作者於1905年和1917年（俄國二月革命）兩次經歷了俄國的革命。他還在英國的紐克斯爾Jesmond的郊區生活了一陣子，又在泰恩河的造船廠工作（1916-1917）。那些經歷足以使他對大規模勞動的合理性進行自己的分析。 《我們》是一部日記體反烏托邦諷刺小說，一般被認為是這類小說的始祖。小說強調了現代工業社會極權主義和形式主義的因素，且構造了一個把自由意志作為不幸福之根源的社會，公民的生活都必須受制於精密的數字。這個世界是「二百年大戰」的產物，被包圍在「綠牆」中，隨著各種革新與進步，葉夫根尼·薩米爾欽將世界描述為一個透明的世界：包括寓所在內的所有東西都是由玻璃或是其他透明材料製作或建造的，也就是任何人都被暴露在「光天化日」而毫無保留（constantly visible）。社會中的公民之間被取消了稱謂，互相以號碼代稱，男性為輔音字母和奇數所構成的號碼，女性則為元音與偶數。生活遵循著《作息條規時刻表》，即所有人都在所有的時間從事同樣的事情，不存在自由。任何敢於反對「幸福」的人都將會受到懲處。 《我們》是第一部被Glavlit這個全新的前蘇聯文化審查機構取締的小說，時間是1921年。儘管它最初的草稿可以追溯到1919年。事實上，這部小說的很大一部分基礎在葉夫根尼·薩米爾欽的小說《島民》中已經有所反映，而這部小說是他1916年在紐卡斯爾開始撰寫的。葉夫根尼·薩米爾欽在原蘇聯的的文學地位在二十世紀20年代日趨惡化，終於他於1931年永久定居於巴黎，這也許還是在高尔基求情之後才得以成行的。 小說在1924年譯為英語出版，但到1988年才第一次於俄羅斯公開出俄文版，當時他被放在了喬治·歐威爾的《一九八四》的旁邊。 喬治·歐威爾對《我們》較為熟悉，他曾閱讀過法語版的《我們》，之後又於1946年再次閱讀。《我們》影響了他的《一九八四》和阿道斯·雷歐那德·赫胥黎的《美麗新世界》。.
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星際大爭霸Online
《星際大爭霸 Online》（Battlestar Galactica Online，簡稱BSGO）是一款基于浏览器的大型多人線上角色扮演遊戲（MMORPG），以2004年版《太空堡垒卡拉狄加》电视剧剧情为背景，发布于2011年2月8日。此游戏由Bigpoint和Artplant使用Unity3D开发，通過安裝於瀏覽器的Unity Web Player插件运行。至2011年9月8日，遊戲已經有了超過五百萬名玩家。这个遊戲是免費的，但是某些遊戲物件可以通过現金購買。.
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新正統神學
新正統神學，在歐洲又被稱為危機神學或辯証神學，是20世紀產生於歐洲大陸和美國的一種新教神學思想。由於18世紀啟蒙運動開啟理性的時代，科學知識等新發現促進了工業發展，也帶來社會的進步繁榮，社會上對人的潛力與未來普遍存著樂觀的看法。以人的理性為中心的啟蒙運動，對於長久以來以教會權威為主體強調聖經啟示的基督信仰，開始抱持以理性方法重新檢驗的態度。十九世紀的自由派神學家嘗試在神的超越與臨在性之間重新找到新的平衡。然而，自由神學為了符合當代主流理性思想，否定圣经中的神迹奇事、童女生子、基督复活等等，並沒有完全走出啟蒙運動的影響，所強調的臨在性仍然偏重人本的觀點。1914年爆發第一次世界大戰，戰爭的殘酷與醜陋打破了人們對理性的樂觀憧憬，對理性的悲觀與反動掀起另一波神學運動「新正統主義」。需要注意的是：「新正統神學」與「基要神學」的內容不同，它們是不一樣的兩種主張，新正統神學家也多是基要神學的反對者。.
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文化演化
文化演化（英語：Cultural Evolution）是用演化論的概念來描述人類（及其他動物）的文化和社會的歷史演變及地區差異。主要的概念是文化可以透過學習而傳播（類似基因遺傳），而且不同的文化在生存或傳播上會有所不同，這就造成有些文化特徵比其他文化特徵更廣泛存在於族群中。相較於「社會發展」或「文化進步」描述社會和文化的複雜度如何隨時間增長，文化演化不作此預設，將不改變複雜度以及簡化都包含在內。文化演化和演化生物學、經濟學、心理學、語言學、人類學以及組織理論都有重疊。 早在達爾文的演化論研究中就有探索人類文化的演變，自19世紀起，人類學家以此為基礎發展文化演化。最初的研究認為文化是建立在生物學基礎之上，所有的文化演變都是源自更底層的生物演化，但現在的主流看法是文化的演變來自社會、（非適應性的）演化以及生物學基礎。 文化演化由眾多不同的學科背景中建立了許多不同的概念框架，包括雙重遺傳理論、文化社會演化、模因學、文化選擇等等，這些方法對文化演化和生物演化之間的對應有不同的看法和假設，而發展出不同的研究方法，近年來這些不同框架逐漸合流。2017年，文化演化學會在德國耶拿創會並舉行了第一屆文化演化學術研討會。.
教派的喜悦
《教派的喜悦》（The Joy of Sect）是美国动画情景喜剧《辛普森一家》第9季的第13集，也是全剧的第191集，于1998年2月8日通过福克斯广播公司在美国首播。在这一集里，一个名为“行动派”的邪教主宰了春田镇，霍默和巴特在春田镇国际机场受到几个教徒招募，结果一家人都加入邪教。霍默之后被洗脑，带着全家人搬到邪教的院落居住。这集节目源于大卫·米尔金的初步构想，史蒂夫·奥唐奈是首席编剧，史蒂芬·迪安·摩尔担任导演。众编剧在设计“行动派”时参考了多个新興教派，其中影响最大的是山达基、天堂之门、统一教和人民圣殿教。 媒体出版物之后从包括宗教、哲学和心理学在内的多个角度分析这集节目，以《辛普森一家》为主题的书籍将行动派邪教和众编剧参考的其他多个组织对比。《教派的喜悦》中还有许多有关流行文化的隐喻，如片名就是模仿《》一书，剧中还有涉及电视剧《六号特殊犯人》中神秘白球的隐喻。《今日美国》和影音俱乐部都在评论中认为《教派的喜悦》是《辛普森一家》最重要的剧集之一。.
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托马斯·霍布斯
托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes ），是英国的政治哲學家，创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，当君主可以履行该契约所约定的保证人民安全的职责时，人民应该对君主完全忠诚。他于1651年所出版的《利维坦》一书，为之後所有的西方政治哲學發展奠定根基。霍布斯的思想对其后的孟德斯鳩和让-雅克·卢梭有深刻影响，但同时，他的社會契約論与絕對君主制又有其独特性。 雖然霍布斯最知名的是政治哲學的著作，但亦也有許多其他主題的著作，包括了歷史、几何学、伦理学、和在現代被稱為政治學的哲學。除此之外，霍布斯認為人性的行為都是出於自私（self-centred）的，這也成為哲學人類學研究的重要理論。.
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思想自由
思想自由（），亦稱為“良心自由”（Freedom of Conscience）或“理念自由”（Freedom of Idea），是個人擁有或思考獨立於他人之外的觀點、事實、思想之自由。它與言論自由或表達自由的概念不同，不應混淆。.
2008年中華民國總統選舉
2008年中華民國總統選舉是指於2008年3月22日舉行的中華民國第十二任總統、副總統選舉，暨第五案、第六案全國性公民投票，也是第四次總統直選，於2008年3月22日舉行。此項選舉採用普通、直接、平等、無記名、單記、相對多數投票制度。總統、副總統候選人有兩組，分別為1號：民主進步黨提名的謝長廷和蘇貞昌（通稱「長昌配」），以及2號：中國國民黨提名的馬英九和蕭萬長（通稱「馬蕭配」）。 中央選舉委員會在2008年3月22日20時7分宣布開票結果，國民黨提名的馬英九及蕭萬長獲勝，當選中華民國第十二届總統、副總統。馬英九、蕭萬長以7,659,014票當選，得票率58.45%，謝長廷、蘇貞昌5,444,949票，得票率41.55%，馬英九、蕭萬長的得票數，較謝長廷、蘇貞昌多2,214,065票，更創下中華民國史上總統候選人最高得票。新任總統、副總統於同年5月20日宣誓就職。這是台灣政治史上第二次政黨輪替。 本次選舉是臺灣2008年繼第七屆立法委員選舉後，另一場攸關社會未來走向的大型選舉。國民黨奪回失去八年的政權，在此次選舉後，同時掌握行政部門及立法院過半席次，達至「完全執政」局面。另一方面，與總統選舉投票合併舉行、涉及參與聯合國議題的兩項全國性公民投票案，皆因未達《公民投票法》所訂「領票人數達總選舉人數的百分之五十」之門檻而未能成案。.
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