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25 关系: 历史的终结及最后之人，台灣社，右派，塞尔日·兰，塞繆爾·亨廷頓，塞缪尔，外交政策 (杂志)，中国模式，东欧，东方主义，亞洲價值，亨廷頓，地缘政治学，儒家，西方化，超级大国，郑永年，李光耀之死，杨光斌，法蘭西斯·福山，文明 (消歧義)，文明衝突論，日本文化，普世價值，2008年12月逝世人物列表。
历史的终结及最后之人
《历史的终结及最后之人》（The End of History and the Last Man）是弗朗西斯·福山1992年的一部著作，根据他1989年发表在国际事务期刊《国家利益》上的论文《历史的终结？》扩充而成。福山在书中提出，西方國家自由民主制的到来可能是人类社会演化的终点、是人类政府的最终形式；此論點稱為「歷史終結論」。.
台灣社
團法人台灣社 （Taiwan Society）是一個強調臺灣主體性、以台灣獨立為目標的台灣社會團體，部份成員來自台灣北社、台灣南社和台灣東社，旗下有台灣角社、台灣客社、台灣青社、台灣原社等子社團。.
右派
右派，又称右翼，是和左派相對，一般是指保守派或溫和保守派。右派政治家一般會采取各種保守的政治立場，並且傾向于維護現存的統治。右派在不同國家與不同時期以不同的形態出現。左派與右派都是相對而言，在不同背景下兩者主張的具體內容不會相同，不能以靜態的「主義」或「階級」劃分。 在西方世界的傳统印象中，右派通常是指支持民族主義、捍衛傳統家庭和宗教（猶太-基督教文化傳統），且反對社會主義、共產主義和國際主義的政黨，認為某些社會分層及社會不平等的現象是正常、自然且不可避免的一派。部分人則用「右派」來稱呼自由放任資本主義的支持者。不過雖說自由放任，卻不包含移民的自由移動，此外，右派對於宗教衝突比較保守，因而對於種族問題也較為謹慎乃至於排斥。.
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塞尔日·兰
塞尔日·兰（，）是美国数学家。.
塞繆爾·亨廷頓
塞繆爾·亨廷頓可以指：.
塞缪尔
塞缪尔（Samuel）可以指：.
外交政策 (杂志)
《外交政策》（Foreign Policy）是一个由亨廷顿及在1970年创办的美国刊物，原為學術季刊，後改為雙月刊。 2006年，它通过开通博客服务拓展了它的网站体验。 《外交政策》每年发布「全球化指数」和「失败国家指数列表」。它的「象牙塔内」（Inside the Ivory Tower）报道提供一个关于国际关系的学校年度排名。.
中国模式
中国模式是一種國際上民間創造的名詞，從未有官方正式文件認可，指中华人民共和国自改革开放开始，尤其是在六四事件后，其经济和政治的发展模式。以計劃經濟、国家干预市场的手段保证经济增长，宏观调控。政治和外交领域，也有其不同于以往的发展道路中國模式也被一些學者稱為北京共識。 以西方價值觀來評斷認為民主、自由與人權受到抑制，也产生了類似西方的权贵资本主义的发展，被西方一些媒體認為是一種政治上的獨裁政體與國家資本主義的混合體。.
东欧
東歐，多半是指白俄罗斯、乌克兰、俄罗斯以西的歐洲，直至德國、瑞士、義大利（不含）；但缺乏明确的定义和边界，一般有自然地理和人文地理两种划分方法： 自然地理方面的東歐，是指較少受到大西洋和地中海海流影響，接近烏拉爾山、乌拉尔河和伏爾加河（窩瓦河）流域，實際上主要是指俄羅斯聯邦和哈萨克斯坦的歐洲部分和其他獨立國協的歐洲會員國家。 人文地理（主要指政治上）的东欧是指自第二次世界大戰後，或遭蘇聯併吞，或成為蘇聯的附庸國，政治上由共产党一黨專政，經濟上多採用計划經濟體制的社會主義國家，这点与西欧相反。大多东欧国家以斯拉夫民族為主體，居民多信奉東正教，但共產黨時代，官方推行无神论。 本條目再把東歐分為兩區：東歐和獨立國家國協（以下內容，簡稱為國協）。.
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东方主义
東方主義（Orientalism）是西方国家對近、中及遠東社會文化、語言及人文的研究。它亦可意為西方作家、設計師及藝術家對東方国家的模仿及描繪。以東方主義形容西方對東方的研究是有負面意思的，在“西方”的知识、制度和政治／经济政策中，长期积累的那种将“东方”假设并建构为异质的、分裂的和“他者化”的思维。在一些激进作品中，东方甚至被认为是西方的对立面；即将所谓的“他们”（They）表现成“我们”（Us）的反面。对东方主义最具影响力的批评莫过于爱德华·萨义德，他用福柯的话语概念考察了东方主义，并试图阐明权利如何通过话语起作用、权力如何产生认识，以及关于“东方”的认识本身如何表现了社会权利关系。 近古以前欧洲人所说的东方主义中的东方，指亚洲等地，包括欧洲人所指的近东、中东、远东地区，甚至包括俄罗斯和原来的东罗马帝国。中国称东方文化圈则指以中国为代表的东亚文化圈。而在当代英语中，东方（Oriental）一词狭义上也主要指以中国为代表的东亚文化地区，不包括印度、西亚等地区，比以前所指的范围小。.
亞洲價值
亞洲價值（Asian values）主要指由亞洲政治人物如李光耀及马哈迪所提出的威權體制有助於經濟發展的命題，漢江奇蹟、台灣奇蹟與中國模式等發展經驗都是其例證。 馬來西亞政治家马哈迪指出，亞洲價值透過良善治理、家庭的神聖性、多樣性的寬容、對弱者和不幸者的同情，來達成社會和諧。马哈迪相信亞洲價值方法的有效性，因為亞洲文化生存已千年基本完好；他也主張，亞洲若還沒有成功處理還存在的如貧困等社會問題，不應該宣揚其經濟成功。 一般認為，亞洲價值包括重視家庭價值觀、尊重權威、強調共識於決策的角色，社會群體高於個人主義。亞洲價值論的源起和威權主義理論有相通之處。.
亨廷頓
亨廷頓（Huntington）是英語姓氏，可以指：.
地缘政治学
地缘政治学（Geopolitics、Geopolitik）是探討個人、組織或團體，因為空間分佈等的地理因素，經營政治的手段及方法。目前用於軍事、外交等戰略分析方面較多，通常以地理因素為基礎，分析其上的經濟、社會、軍事、外交、歷史、政治等。.
儒家
儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.
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西方化
西方化，又稱西化、西洋化、歐美化，是指社會在產業、技術、藝術、法律、政治、經濟、生活方式、飲食、語言、字母、宗教、哲學及價值方面採納西方文化的歷史進程。 在最近多個世紀，西方化在全球都有普遍且促進的影響力。此外西方化的字面意義容易令人誤會，所謂西方化通常是一個雙向的過程，受到西方的影響力影響的傳統社會會驅使使之轉變成更加類似西方化的社會，以希望獲得西方的生活或它的某部分，例如日本的明治維新就是一代表。另一方面西方本身也透過西方化來使文明具有可塑性與文化接受能力，來維持其在全球的影響力，例如現實中現代倫敦隨處可見的外籍人士、巴黎的穆斯林社區、加拿大華埠，這些移民第二代受西方教育後通常具有本地籍，通常會組成政治團體在影響著西方國家走向，甚至操控出兵海外的行為，就是西方自身也在被西方化的明證，而進化成為更強勢主導的新時代西方文明。 所以綜上所述，值得注意的是，所謂的西方化又與文化互滲和文化適應相關。文化互滲是指一個社會或文化裡兩個不同族群的持續接觸所產生的轉變，接觸以後雙方文化模式的轉變是明顯的。西方化在流行的說法是指西方擴張和殖民主義對當地社會的作用。例如接納歐洲語言和典型西方習俗的本土人可被稱為文化適應或西方化。取決於文化接觸的處境，西方化可以是被迫或自願的。例如除了南美洲國家是被迫西方化、連身處西方文化中心的美國也遭受到明顯的自我西方化過程，這是因為大量歐洲移民使得英美為主的文化受到西歐的德法文化的衝擊。 跨民族接觸可對本土文化產生不同程度的控制、壓迫、抵抗、殘存、適應及改變。當本土文化受到強大外來者的破壞，經常都會造成「休克期」。「休克期」是擴張主義和殖民主義時期相互作用的特徵。在休克期，利用軍隊鎮壓民間會導致文化浩劫或文化灭绝，使一個文化被消滅。據康拉德·科塔克所說，「西方人試圖以他們的想像力重塑當地文化，漠視他們所創造的文化模式不適合西方文明以外的範圍這個事實」可能是由於康拉德·科塔克認為亞里士多德在《政治學》中提出的亞細亞人比歐羅巴人更具奴隸性，他們忍受專制統治而無怨的歐洲中心主義觀點是正確的，非西方國家只適合絕對君主制不適合民主。.
超级大国
超級大國（英语：superpower），又稱超級強權、超級強國，是國際社會體系中，國力處於第一級水準的國家。超級大國擁有較大的影響國際事件的能力，並能夠向全世界投射军事力量。「超級大國」概念起源于20世纪初，普及於冷戰時代，最早指英国、蘇聯和美國三个大国；冷戰时期随着大英帝国的瓦解、殖民地紛紛脫離及衰弱，改为即指美国與苏联两大国。.
郑永年
郑永年（汉语拼音：Zhèng, Yǒngnián；Cheng, Yung-nien，曾用笔名：Mong Xiong； ），浙江余姚人，中国政治、国际关系与社会问题专家。现任新加坡国立大学东亚研究所所长、英国诺丁汉大学当代中国学学院中国政策研究所教授级研究员（Professorial Fellows）、华南理工大学公共政策研究院学术委员会主席。.
李光耀之死
李光耀之死指的是2015年3月23日凌晨3時18分（新加坡標準時間），新加坡建国后首任总理、前內閣资政和执政人民行动党首任秘书长李光耀因重症肺炎医治无效逝世这一事件，享年91歲。新加坡政府因其離世舉行了一連串悼念活動。.
杨光斌
杨光斌，政治学博士，曾任中国人民大学政治学系教授、中国人民大学国家发展与战略研究院副院长，现任中国人民大学比较政治制度研究所所长，研究方向有政治学理论、当代中国政治、比较政治、中国国内政治经济与对外关系。著有《中国经济转型中的国家权力》（当代世界出版社）、《政治学导论》（中国人民大学出版社）、《中国政府与政治导论》（中国人民大学出版社）等书。.
法蘭西斯·福山
法蘭西斯·福山（Francis Fukuyama，），美國作家、政治經濟學者。其父出生於芝加哥，為第二代日本裔，並於芝加哥大學修得社會學博士學位；其母為京都大學經濟學系創始人河田嗣郎之女儿。福山本人大學就讀康乃爾大學，並獲得文學士（主修古典文獻與政治），並於哈佛大學獲得政治學博士，師從塞缪尔·P·亨廷顿。.
文明 (消歧義)
文明具有以下意義：.
文明衝突論
《文明衝突論》（The Clash of Civilizations）是1993年夏季由美國哈佛大學教授塞缪尔·P·亨廷顿在《外交季刊》上發表了一篇題為《文明的衝突》的文章中的观点。1996年，此文章又被拓展為一本專書，取名為《文明的衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）。.
日本文化
日本文化，是指在日本列島上形成的在關於思想、行為、生活、教育、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。 公元四世紀至九世紀，朝鲜半島的移民（渡來人）為日本帶來東亞文化，這包括其書寫系統—漢字。往后日本的遣隋使和遣唐使為日本帶來了漢傳佛教文化，如花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教傳到日本的，是日本傳統藝術的重要一環。十世紀左右，日本與東亞大陸的交流變少，開始孕育出國風文化。十六世紀中葉，歐陸文化傳到日本，後來因貿易保護政策和基督教禁令，使歐陸文化在日本的傳播停滯。直至十九世紀，日本在美國的外交壓力下签署日美神奈川条约（日美和親条約），开放了下田及箱馆两港口通商，歐陸文化在日本才得以重新復興，後來更成為日本文化的重要一員。 由於日本之於東亞大陸的地理位置，日本文化常常被劃入東亞或儒家文化圈文化之中，但始终存在爭議。美国保守派政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在1993年發表的文明衝突論中，認為日本文化獨立於東亞自成一體，應並列為世界九大文明之一。而日本历史学家與那霸潤則認為日本文化是東亞大陸文化的延伸，並著重於唐朝文化的色彩，只在些許方面有差異。.
普世價值
在哲学等人文科学上，普世价值（Universal value）泛指那些不分领域，超越宗教、国家、民族，出于人类的良知与理性之价值观念，是人类普遍认可的共同价值。.
2008年12月逝世人物列表
下面是2008年12月逝世的知名人士列表：;12月30日.
亦称为 亨廷顿，S.P.，塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓。