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144 关系: 华严宗，十八界，印度教，印順，南都六宗，句子，受，声音，大乘庄严经论，大乘佛教，大乘理趣六波羅蜜多經，大乘阿毘達磨集論，大眾部，大慈恩寺三藏法師傳，天台宗，奈良時代，如來藏學派，如来，嫉，宇井伯壽，安那般那念，安慧，小乘佛教，上座部，不害，不信，不淨觀，不放逸，師子覺，中觀學派，中论，世亲，三藏，三自性，三摩地，五位百法，仇恨，彌勒菩薩，作意，佛教，依他起性，後悔，信，修行，心 (佛教)，心所，念，地論宗，北魏，刺青，...，分別說部，味，命根，和合，八識，六塵，六識，六根，兜率天，勝解，因明學，玄奘，現觀，睡眠，神通，祖師，禪定，禅宗，窺基，第七識，精进，真如 (佛教)，真諦，眼，疑 (佛教)，痴，瑜伽，瑜伽師，瑜伽師地論，瑜伽行唯識學派，生，甘吉布勒姆，韓清淨，菩萨，菩提流支，青目，見道，香，解深密經，譬喻師，词语，说一切有部，身，鼻，轉識，龍樹，部派佛教，舌，阿罗汉，阿賴耶識，阿陀那識，阿毘達磨，阿摩羅識，薄伽梵歌，那烂陀寺，色，色 (佛教)，老年，耳，陳那，护法 (人名)，根 (佛教)，楞伽經，欲，歐陽漸，汉传佛教，波羅提木叉，法称，法相宗，法身，法性宗，清辨，末那识，會昌毀佛，有分，想，我見，斯里蘭卡，方，方東美，文殊菩萨，无常，无著，时，摄大乘论，攝論宗，放逸，意识，憨山德清，数，慢，慧沼，思，智慧 (佛教)。 扩展索引 (94 更多) »
华严宗
华严宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为「华严宗」。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。 大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之往大唐，从賢首法藏学华严，後至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。 有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨、贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界、十玄门、六相、五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。 在判教上尊《华严经》为最高经典，並從《华严经》的思想，发展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後，逐漸衰微。華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺，現僅存磚塔兩座，杭州慧因寺曾有「華嚴第一道場」之譽，此外终南山至相寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。.
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十八界
十八界（Astādaśa dhātavah），佛教術語，是一種界（dhātavah）的分類法，最為佛教論師所重視。將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。.
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印度教
印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教，並包含許多不同的傳統。基於因果報應，印度教法和社會準則的“日常道德”規範，和廣泛法律的規定範圍。印度教基於一種獨有的知識或哲學觀點。它包括了濕婆教、毗湿奴派、沙克達教及其他許多的，和以業、法和社会规范為基礎的，內容是廣泛的日常道德。印度教是一套囊括各種不同的知識或是價值觀的宗教，而不是一套剛性，共同的信仰。 印度教被稱為世界上「最古老的宗教」，有些人則認為印度教是超越人類起源的「永恆的法」，“永恆的規律”或“永恆的道路”超越了人類的起源。The Concise Oxford Dictionary of World Religions.
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印順
#重定向 释印顺.
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南都六宗
南都六宗，是日本奈良时代在奈良（平城京）兴起的六个佛教宗派的合称，又称古京六宗、南京六宗、奈良佛教，与平安时代在京都兴起的天台、真言两宗相区别。 六宗指华严宗、律宗、三论宗、法相宗、成实宗与俱舍宗。其中成实与俱舍二宗分别附属于三论宗和法相宗存在。南都六宗的学派性质多于宗派，僧侣一般兼学二宗，一寺中各宗杂陈。.
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句子
句子或称语句，指构成语言的基本单位，句子带有语调，大部分语言的句子带有限定动词，按照一定的语法规则组织，具有完整的意义。 按照语言的语法规则，每个句子至少包含主语、谓语和宾语等构成句子的成分（句子成分）。分类上，句子既可按照结构分，也可以按照使用目的分类。句子的停顿、句子与句子则用标点符号连接。.
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受
受（梵語、巴利語：），佛教術語，意指感受、感覺或知覺。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。.
声音
聲音是振動產生的聲波，通過介質（空氣或固体、液体）傳播并能被人或動物聽覺器官所感知的波動現象。 聲音的頻率一般會以赫兹表示，記為Hz，指每秒鍾周期性震動的次數。而分貝是用来表示聲音强度的单位，記為dB。.
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大乘庄严经论
《大乘庄严经论》（梵語：），是古印度高僧无著所撰写的一部经论，唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯识宗的“六經十一論”之一。这部经文古梵文版本已经丢失，只有汉传译本。現在另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字而成的版本。另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》：具足七大，稱為大乘，以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴，所以此論名謂“經莊嚴”，因為它以偈頌闡釋，故謂“頌”。（理由類似窺基大師） 藏文本由吉祥積(dPal brtsegs)所譯出，藏传佛教认为此书作者为無著菩薩於兜率天法宮中，直接受補處弥勒菩萨親傳《慈氏五論》之一。1907年，法國學者S.
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大乘佛教
大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.
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大乘理趣六波羅蜜多經
《大乘理趣六波羅蜜多經》，大乘佛教經典，一般都被歸到般若部，但也有人將其歸為密教部。主旨在於概要性的說明大乘佛教的要義，以及行菩薩道的六度萬行。.
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大乘阿毘達磨集論
《大乘阿毘達磨集論》（梵語：），無著菩薩造，唐玄奘三藏於永徽三年(公元652年)翻譯。 本論是《瑜伽師地論》中阿毘達磨相關內容的匯集，是瑜伽行唯識學派的重要論書。 增補注疏本有：.
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大眾部
大眾部（梵文：），音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部，為部派佛教十八部或二十部之一。 學術界一般認為大眾部與上座部的根本分裂是部派佛教的開端，而大乘佛教《文殊師利問經》稱「根本二部從大乘出」。學術界曾普遍認為大乘佛教從大眾部演變而來，現代則傾向認為大乘佛教是從原始佛教演變而來。.
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大慈恩寺三藏法師傳
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱慈恩傳，是玄奘的一部傳記，詳細記載了玄奘的生平事跡。玄奘的弟子慧立（664年以後）撰，彥悰箋，成書于武周垂拱四年（688年）。全書共十卷，前五卷主要記述玄奘西行的經歷，后五卷講的是玄奘回國以後翻譯佛經的事情。 回鶻佛教僧人詳古舍利於10世紀將本書翻譯成回鶻文。20世紀初在新疆出土手抄殘卷。中國國家圖書館藏248片，法國吉美博物館藏123片。.
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天台宗
天台宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。 天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。但在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺 (觀宗寺)亦為傳播天台教法的重要道場。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。.
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奈良時代
奈良时代（710年—794年），是日本历史的一段时期，始于元明天皇将都城迁至平城京（奈良），终于桓武天皇将都城迁至平安京（京都），年代因首都而得名。由于人们希望借助佛教来达到镇护国家的目的，天平文化在这一时期蓬勃发展。.
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如來藏學派
如來藏學派，佛教術語，大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》為代表。如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響。.
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如来
如来（梵语：），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。 tatha意思是“如”，意思為不變。agata意思是“來”，如来，“不來”。 如指真如，含两层意思：.
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嫉
#重定向 羨慕.
宇井伯壽
宇井 伯壽（），生於日本愛知縣寶飯郡御津町（現豐川市），日本曹洞宗僧侶。為印度哲學研究者、佛教研究者，日本學士院成員之一。.
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安那般那念
安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。.
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安慧
安慧（梵名：Sthiramati），生活於公元六世紀，南印度罗罗国人，佛教唯识学派十大论师之一，精通因明（逻辑学），擅长辩论，与那烂陀寺住持护法同时。.
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小乘佛教
小乘（हीनयान，）是大乘佛教所劃分的三乘教法中用來貶低声闻乘、獨覺乘的统称，也被用來貶低所有傳統部派佛教教派包括上座部佛教。上座部佛教認為大乘經典是違背傳統佛教《第一次結集》經典「非法說法」的假佛法，「大乘」「小乘」這些名詞不是佛說。 因為“小乘”包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成明確共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正确稱呼应当一律使用上座部佛教而非“小乘”，1950年成立大會。.
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上座部
上座部（梵文：，巴利文：，藏文：Neten depa），又譯為他鞞羅部、體毘履部、他毗利部、他毘梨部，為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團，與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。.
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不害
不害（अहिंसा，，avihiṃsā），又譯不殺、不殺生，原意是指对一切有情不加以伤害，為非暴力之意。源自古印度宗教，由印度教、耆那教及佛教承襲下來。佛教的五戒中，以不害為首。.
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不信
不信，可以指：.
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不淨觀
不淨觀（a-śubhā-smrti，asubhānupassin），另譯不淨想，又稱不淨業處，厭作意（Paṭikkūla-manasikāra）或厭惡作意，佛教術語，為一種修行禪定的調心方法。他們會藉由觀想人類身體的組成，以及人體在過世之後，成為屍體，並逐漸毀敗的過程，被認為是對治欲界貪欲特別有效的一種方式。它與數息觀，合稱二甘露門，也是五停心觀之一。.
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不放逸
不放逸（apramāda），佛教術語，意為專注的修行善法，遠離惡法，為放逸的反義詞，與精進的意義相近。為心所之一，說一切有部將其列為大善地法之一。.
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師子覺
師子覺（Buddhasijha），又譯為佛陀僧訶，印度論師，相傳為無著、世親之弟；一說為無著之徒。.
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中觀學派
中觀學派（mādhyamaka），是大乘佛教的一個主要派系，由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派和如來藏學派並列。中觀為大乘佛教的基本理論之一，因龍樹成立的大乘正義，特別是《中論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為“中觀學派”，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。后世认为中觀派主張一切法自性空，以修行空性的智慧為主，因而又稱為空宗。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。 在漢傳佛教的傳統判教理論中，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”，“法性宗”主要特指如來藏緣起宗，中觀學派被稱為“真空無相宗”或“破相宗”，漢傳佛教中的三論宗、天台宗都受到它的影響，印順法師稱其為性空唯名派。中觀學派是藏傳佛教的主要派別之一，藏傳佛教中稱其為深見派、甚深見派。.
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中论
《中論》（Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》，龙树最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍。.
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世亲
世親菩薩（梵文：वसुबन्दु ），舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 佛教4世紀瑜伽行唯識學派論師，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城，在說一切有部中出家，為無著之弟，和無著同為古印度瑜伽行唯識學派創始人。.
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三藏
三藏（梵语：त्रिपिटक，，Tipiṭaka），佛教術語，佛教經典的一種分類法，即經、律、論三種類別的佛典，包含：.
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三自性
三自性（tri-svabhāva），又稱三自相（tri-svalakṣaṇa），也就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，簡稱為遍依圓或三性。是唯識宗的主要理論法義，唯識宗的主體思想即是唯識無境，三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識(又名一切種子識)所變現，世尊在許多經典中都說有三性。 三自性係指一切有情生命中的三種重要法性，此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。遍計所執性為因執著而產生的幻象，部派佛教對此因而不論。依他起性為自條件構成的現象，瑜伽行派著重的空觀。圓成實性為絕對的真實，中觀學派對此高度理論化。三者的比喻為看見月亮，認為上面有嫦娥或是嫦娥的圖案（遍計所執性）、月亮是由太陽的反射才發光（依他起性）、月亮原本就是圓的（圓成實性）。 《大乘入愣伽》：「無明愛及業。諸心依彼生。以是我了知。為依他起性。妄分別有物。迷惑心所行。此分別都無。迷妄計為有。心為諸緣縛。生起於眾生。諸緣若遠離。我說無所見。已離於眾緣。自相所分別。身中不復起。我為無所行。眾生心所起。能取及所取。所見皆無相。愚夫妄分別。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離於能所取。我說為真如。」 三自性是唯識論中最重要的理論之一，唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，唐代義淨三藏撰有《南海寄歸內法傳》，即稱“相宗以三性為宗”。《楞伽经》中说：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”.
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三摩地
三摩地（梵文：समाधि，），又译三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。 最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。 三昧，即是心一境性，精神集中，專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。.
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五位百法
五位百法，出於《大乘百法明門論》和《顯揚聖教論》，是瑜伽行唯識學派对一切万有诸法进行的分类。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。.
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仇恨
仇恨、怨恨、憎惡，是一種感到強烈的敵意與反感、針對性不滿的情緒。仇恨是由受傷害或受冒犯的感受所產生。 仇恨是人在自己的感情或尊嚴被損害時產生的正常反應，並尋求反撲及復仇的行為。蘇格蘭哲學家大衛·休謨認為恨是一種束縛的感覺，且是無法被定義的。 仇恨發生當下，只要在當天睡眠以前，尋求適當的管道途徑發洩，大部份都能緩解並消失。 一旦經過許多晚上的睡眠後，日後只要一看到相關的人、事、物，都會立即牽動仇恨情感，情感強度並有可能日漸加重。 這是一個人的人性中被歸類防衛與求生的基本技能。 ※比如發現另一半劈腿，把情緒發洩在物品上。再冷靜的找對方淡判，這就是一種自我控制的手段。.
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彌勒菩薩
彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.
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作意
作意（梵文與manasikāra），佛教術語，指集中注意力，使心識運作。是心所之一，《俱舍論》將它列入大地法，唯識學派將它列為遍行心所。.
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佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
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依他起性
依他起性（parataṇtra-svabhāva），又譯為因緣相、依他性、依他起自性、依他起相、缘起自性、因缘法体自相相，大乘佛教術語，意指世間法依緣起而生起的自性，屬於虛妄分別，為三自性之一。這個學說由唯識學派提出，是唯識派的根本宗義之一。.
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後悔
懊惱或後悔是人類的一種心理。後悔通常會在完成某些事或做了某決擇之後認為做錯了之後而產生的心理。.
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信
#重定向 书信.
修行
修行，本為君子修養的實踐活動，後來成為專用於佛教、道教的宗教術語，指稱其用於進行精神鍛鍊，藉以悟道的方法，如禪定、冥想、念經、打坐等等。.
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心 (佛教)
在佛教中，心（巴利文及चित्त，），音譯質多，意指人的思想、心靈、心智、辨別能力。在早期佛教中，因為意義相近，它經常與識、意混用，被當成同義詞。但是，它們三者之間，又有一些區別。.
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心所
心所（caitasika，cetasika，藏文：sems byung），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。.
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念
*「念」是佛教的用詞念 (佛教)。.
地論宗
地論宗，漢傳佛教十三宗之一，以研習《十地經論》為主，屬如來藏唯識學派。隋唐之際，講《十地經論》的大德稱為「地論師」，其宗派則名為「地論宗」。.
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北魏
北魏（386年－534年）是北朝時期的第一個政權。由拓跋珪所建立，定都平城（遗址在今山西省大同市境）。439年，北魏统一华北與北方。 494年，魏孝文帝迁都洛阳。495年，孝文帝下诏首先在宫廷中禁止包括鲜卑语在内的诸北语，改说汉语，但对三十岁以上的人有所宽限。496年，孝文帝诏令鲜卑八大贵族全部改为汉姓，并将皇族姓氏拓跋改为元姓。534年，北魏分裂為被高歡掌控的東魏（都邺城）與被宇文泰掌控的西魏（都長安）。东魏武定八年（550年），高洋废魏孝静帝，代东魏自立，建立北齐。西魏于恭帝三年（557年）魏恭帝被权臣宇文护逼迫禅位于堂弟宇文觉，建立北周，北魏历史才正式宣告结束。 拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号。以其领土位于中国北方，又是北朝的第一个政权，故史称“北魏”。为别于此前的曹魏政权，某些史书因此别称为“后魏”，但由于史学界不称曹魏为“前魏”，故“后魏”之称很少使用。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又别称拓跋魏（东魏和西魏虽然姓拓跋，但是多數史学家并不如此称呼这两个政权）、元魏。.
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刺青
刺青，又稱文身或紋身，指用有墨的針刺入皮膚底層而在皮膚上書畫出圖案或詞彙。商务印书馆《现代汉语词典》中对「紋身」的解釋為：“在人體上繪成或刺成帶顏色的花紋或圖形”。.
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分別說部
分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.
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味
味可以指：.
命根
命根（梵文及Jīvitindriya），佛教術語，二十二根之一，為生命存在的根源，佛教認為它具備了壽、煖、識三個特色。說一切有部將它列入心不相應行法之一。南傳上座部將命根分為色命根（rūpa-jīvitindriya），與非色命根（arūpa-jīvitindriya）二者。非色命根是心所法之一，為七個遍行心所之一。.
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和合
和合是佛教術語，義為諸緣聚集。瑜伽行唯識學派的心不相應行法之一。因緣和合已經成為人們的日常用語。 無著《大乘阿毘達磨集論》： 安慧《大乘阿毘達磨雜集論》： 勝論也有和合（梵語：)的概念。.
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八識
八識是一個佛教術語，識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。在佛教學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類。.
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六塵
六塵，佛教用語及常見名相，也就是我們眼睛所看到的景色（稱為色塵）、耳朵所聽到的音聲（稱為聲塵）、鼻子嗅到的香味臭味等（稱為香塵）、舌頭接觸到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所接觸到的軟硬冷熱觸覺等（稱為觸塵），及末那識所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。 「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。六塵有內六塵、外六塵之分。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，譬如「喜愛這、不喜歡那」等，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六大賊。.
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六識
六識，佛教術語，識的分類法之一，為六種感官認知的功能，為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識六者的合稱，六識的集合稱為六識身，形成六識界。與六根、六塵，合稱為十八界。 若單立意識，則餘者稱五識。瑜伽行唯識學派則加上末那識與阿賴耶識，稱為八識。.
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六根
六根（Sadindriya），佛教用語，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），為二十二根之一。有些佛教部派認為意沒有實體，不立為根，去除意根，將其餘眼、耳、鼻、舌、身五者，合稱五根。.
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兜率天
兜率天（梵語：तुषित ），又譯為兜卒天、都率天、覩史多天、兜率陀天，意思是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天，是彌勒成佛前之居處。這裏的一晝夜，相當於人間400年，其一年三百六十天相當於人間14.4萬年，此天人壽命4000歲，相當於人間5.76億年（《雜阿含經》第31卷第861節）。 此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，又名為「一生補處」。 《彌勒上生經》主要講彌勒菩薩上生兜率天的事蹟。.
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勝解
勝解（adhimokṣa，adhimokkha.），又譯為信解，佛教術語，心感到興趣，能夠了解與理解，能夠決定的能力。為心所之一，說一切有部列入大地法中。.
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因明學
因明（हेतुविद्या，），音譯醯都费陀，在古印度發展的邏輯學，是一種思考方法，也是探索真理的工具之一，為五明之一。佛教、耆那教與印度教都受到它的影響。.
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玄奘
奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.
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現觀
觀（巴利文與Abhisamaya），又譯無間等，佛教術語，字面意為直接清楚的理解，是一種直接性的智慧直覺，當下了解事物的真相。.
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睡眠
睡眠又俗稱睡覺，是一种在哺乳动物、鸟類和鱼類等生物中普遍存在的自然休息状态，甚至在无脊椎动物，例如果蝇中也有这种现象。睡眠的特征包括：减少主动的身体运动，对外界刺激反应减弱，增强同化作用（生产细胞结构），以及降低异化作用水平（分解细胞结构）。在人類、哺乳动物及其他很多已经被研究的动物，如鱼、鸟、老鼠、苍蝇中，规律的睡眠是生存的前提。和昏迷不同，睡眠比较容易被打断，回到清醒状态。从睡眠中醒过来是一种保护机制，也是健康和生存的必须。对于人，睡眠佔了人生的三分之一时间。.
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神通
通（abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，指因禪定力而得到的超越凡人神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已。這個名詞出現在多部佛經中，例如《大萨遮尼乾子所说经》、《楞嚴經》。.
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祖師
師 可以指：.
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禪定
定（英語：Zen），漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。 禪定是由梵文禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि ）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法，定、慧的通稱。.
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禅宗
禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.
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窺基
釋窺基法師（），俗姓尉遲，字洪道，讳窺基，别名慈恩大师、三车法师，京兆長安人，唐朝法相宗大師，為玄奘大師之徒。.
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第七識
七識，佛教術語，即最勝意 無著《大乘阿毘達磨集論》：「何等為意，謂一切時，緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行，一切善、不善、無記位。唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地。又六識以無間滅識為意。」 安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故，顯了於意。何故聖道現前，無染污意耶，由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。」 世親《大乘五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣境，了別為性。亦名心、意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。……最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恒與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉，除阿羅漢果，及與聖道滅盡等至現在前位。」 安慧《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識。……最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」 或染污意 北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「是中意有二種：依近作緣事故，近滅識依，與意識作生因；第二意雜，四種煩惱常共同，身見、我慢、愛身、及無明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染。境界識義故，取近義故，及不分別義故，明二意。」 陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識為意，又以識生依止為意；二有染污意，與四煩惱恒相應，一身見，二我慢，三我愛，四無明，此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染污。由緣塵、及次第、能分別故，此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故，無記性攝。恒與四惑相應，譬如色、無色界惑，是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。」真諦譯世親《攝大乘論釋》：「論曰。二有染污意，與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。……」「論曰。云何得知有染污心。……若無此心。……復次意名應無有義。釋曰。云何無義，若立前滅心為意，此但有名無義。何以故，意以了別為義，於無中云何可立，是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。」 隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……於中意有二種：一次第緣與作依處者，由識次第滅，意識依此生故。第二染污意，與四煩惱常相應，謂身見、我慢、我愛、無明，此意即是餘識染污依止。餘識由第一依止生，由第二染污。由了境義故，次第義故，念義故，意有二種。……復次云何得知有染污意。……此意染污故，是障礙無記。恒與四煩惱相應，如色、無色界煩惱，是障礙無記，為色、無色界奢摩他所藏。此意一切時染著故。」 唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見，二者我慢，三者我愛，四者無明，此即是識雜染所依識。復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種。復次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆無記性。與四煩惱常共相應，如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染污，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染污意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」 ，在瑜伽行唯識學派理論中，是第二能變識，以思量為性，第七識緣第八識起恒常相續俱生我執，是第六意識的俱有依 《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「此中諸識，皆名心、意、識。若就最勝：阿賴耶識名心，何以故，由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境；末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性；餘識名識，謂於境界了別為相。……問：若彼末那，於一切時，思量為性，相續而轉，如世尊說：『出世末那』，云何建立？答：名假施設，不必如義；又、對治彼，遠離顛倒，正思量故。即此末那，任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。」 玄奘《成唯識論》：「次俱有依，.
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精进
精进（विर्या，viriya，viriya），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教术语，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。”。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。.
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真如 (佛教)
真如（巴利文與梵文：）或實如（梵文：），又譯為如實、如如、本無，佛教術語，一般被解釋為法（dharma）的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。.
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真諦
真諦（परमार्थ Paramārtha，），音譯波羅瑪訶陀，中國佛教四大譯經家之一，其他三位是鳩摩羅什、玄奘和不空。 唐道宣《續高僧傳》卷一說他“景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。……歷遊諸國，隨機利見。”.
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眼
（亦称眼睛、目、）是視覺的器官，可以感知光线，轉換為神經中電化學的脈衝。比較复杂的眼睛是一個光學系統，可以收集周遭環境的光線，藉由虹膜調整進入眼睛的強度，利用可調整的晶状体來聚焦，投射到对光敏感的视网膜產生影像，將影像轉換為電的訊號，透過视神经傳遞到大腦的视觉系统及其他部份。眼睛依其辨色能力可以分為十種不同的種類，有96%的動物其眼睛都是複雜的光學系統。其中软体动物、脊索動物及節肢動物的眼睛有成像的功能。 微生物的「眼睛」構造最簡單，只偵測環境的暗或是亮，這對於昼夜节律的有關。若是更複雜的眼睛，視網膜上的感光神经节细胞沿著傳送信號到來影響影响生理调节，也送到控制。.
疑 (佛教)
疑（Vicikitsā，Vicikitsa，vicikicchā，藏文：the tshom），原義是懷疑、疑惑的意思，佛教術語，特別用於對三寶、四聖諦缺少信心，產生懷疑的情況下，是信的反義字。它被認為是一種煩惱，是三結之一。.
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痴
可以指：.
瑜伽
伽（योग，yoga），源于古印度文化，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻「梵我一如」的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法，包括调身的体位法（参考瑜伽体位集）、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月1日，在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行的联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议通过决议，将印度瑜伽列入该组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。.
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瑜伽師
在佛教中，瑜伽師這個名詞最早出現在《大毘婆沙論》中，為上座部中的一個小流派。佛教研究者認為它可能是瑜伽行唯識學派與佛教密宗的前身。.
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瑜伽師地論
《瑜伽師地論》（梵語：），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。.
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瑜伽行唯識學派
伽行派 （योगाचार，），又稱唯識派（विज्ञानवाद，）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。 唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.
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生
生可以指：.
甘吉布勒姆
吉布勒姆（泰米尔语：Kanchipuram காஞ்சிபுரம்英语：Kanchipuram, Kanchi, or Kanchīpuram ）也称香至位于印度泰米尔纳德邦,曾是跋羅婆王朝 (Pallava) 的首都，是梵文研究的重要中心之一。.
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韓清淨
韓克忠（），字德清，號清淨居士，人稱韓清淨，生於大清帝國直隸省河間府（今河北省河間市），佛學家，民國初年時在中國北方推動法相唯識學的研究，與歐陽漸齊名，有「南歐北韩」之稱。曾在北京創立法相研究會、三時學會。.
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菩萨
菩薩，即菩提薩埵（बोधिसत्त ；बोधिसत्त्व ）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外，受到佛教傳入的影響，在中国民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩薩。.
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菩提流支
菩提流支 ，一译菩提留支，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地論宗即依據菩提流支與勒那摩提合譯的《十地經論》而成立，其中本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，持九識說。.
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青目
青目論師（生卒年不詳），四世紀時的印度佛教僧侶，為聖天的再傳弟子，為中觀派論師。 後世對他的生平所知不多，他是最早為龍樹《中論》寫作註疏的論師之一，他的註釋在中亞一帶極為流行，最後由鳩摩羅什傳入中國。由於鳩摩羅什將青目的註釋與《中論》頌同時譯為漢文，因此他的學說在漢傳佛教中佔有很重要的地位。 C category:中觀派學者.
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見道
見道（darśana-mārga），又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道，修道與無學道，為進入涅槃的三個位階，見道之後，就脫離凡夫，相當於四向四果中的須陀洹向、斯陀含向或阿那含向之一。瑜伽行派則以資糧道，加行道，見道，修道與無學道合稱。.
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香
香一般是指，以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的物品。香的形狀有棒狀、圓盤狀、粉狀等形狀，棒狀香最為常見，稱為線香。香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。許多地區的人，尤其是漢字文化圈，認為神靈或者亡魂能吸食其香氣，故在神像、神位前燃香有祈禱意味。常見於佛教、道教的寺廟，或者是基督宗教中的正教會、天主教、聖公會及歐美的信義宗等的一些儀式中。除了可使用在宗教功課以外，有的特種香還可以驅蚊。然而，香會導致懸浮微粒等污染物數目大增，危害與二手煙類似，會傷害身體。長久甚至致癌。.
解深密經
解深密經（Sandhinirmocana Sūtra），大乘佛教經典，如來藏學派與唯識學派都很重視此經。.
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譬喻師
譬喻師（Dārṣṭāntika），又稱譬喻者，譬喻尊者或譬喻部師，佛教術語，最早出現於《大毘婆沙論》中，用來稱呼說一切有部中的某些成員。這些成員的身份不太明確，現代學者認為可能是指說轉部，或是出身健陀羅地區的持經譬喻師。但是佛教學者也同意，譬喻師並不是一個有嚴密組織與傳承的單一團體，他們最大的共通點，是他們主張的教義，不被《大毘婆沙論》的編者所認同。譬喻師的許多主張後來被經量部繼承，他們被稱為經部師（Sautrāntika）。.
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词语
詞語是词和短语（又称词组）的合称。词是最小的能够独立运用的语言单位，而短语是有多个词组成的整体。 词的音节与音节之间或字与字之间若插入成分，意义改变；相反，短语中的特定位置插入成分，原有意义保留。比如“白菜”中加入“的”，就变成了“白的菜”，意义显然发生了变化，再如，在“看书”中加入“一本”，则原有的意义依然保留。因此称“白菜”是词，“看书”是短语。 汉字，如：“我、家、有、个、大、書、百、步、氣、糖”等可以獨立成词，也可以和其他字合成一个新的词，如：“我們、家庭、富有、個性、大眾、书包、百科、跑步、天气、葡萄糖”等。一些詞如“蜻蜓”、“葡萄”等，当“蜻”与“蜓”、“葡”与“萄”分开时，并不会带来任何含义。另一些词如“马虎”（形容草率），當拆成“马”与“虎”时，它们的含义和“草率”没有关系。还有许多外来音译词，如：“巧克力、维基、英格兰、葡萄牙”等等也是不能再拆分的詞。 外文中也有詞，例如英文dog。幾個词可以組合成短語，例如英文a big dog。dog和a big dog均为词语。.
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说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
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身
身可以指：.
鼻
鼻，又称鼻子，是陸上動物呼吸的器官，屬呼吸系統一部份，也是許多哺乳類動物感應嗅覺的器官。 鼻一般在動物的頭部，可能是隆起，鼻對體外的開口叫作鼻孔，鼻孔讓空氣進入鼻腔內，兩孔氣流速度不同，且每隔幾小時就會交換一次。鼻有兩腔，被鼻中隔隔開，哺乳類動物的鼻腔內通常長有鼻毛，作用是過濾及吸收空氣中飄浮的塵埃及雜質，鼻腔壁有黏膜，有助於溼潤吸入的空氣，並附著雜質。鼻腔內後部則是鼻竇，位於鼻兩側的顱骨下，是感應嗅覺的神經，鼻腔連接咽喉，並與消化系統共用管道，再分支進入呼吸系統至肺部。 人類的鼻在面部的正中間。 除了動物，鼻亦可用作形容形狀與鼻相近的東西，例如飛機的前端便被稱為機鼻。.
轉識
轉識（pravṛtti-vijñana），大乘佛教術語，又譯轉順識、生起識，出自唯識學派，為六識與末那識的概稱，因為這些識皆依於阿賴耶識而生，故稱轉識。阿賴耶識與轉識有互為因果的特性，轉識是由阿賴耶識的種子而生起，但是轉識又會反過來薰生種子，薰習阿賴耶識。.
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龍樹
龍樹（天城文：नागार्जुन，，泰盧固文：నాగార్జున，නාගර්ජුන，，一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那）是佛教僧侶、大乘佛教論師，大约生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地《大唐西域記》卷8：「時南印度那伽閼剌樹那菩薩（唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也），幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。」果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。在中國，一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹大醫王」、「衛國金剛龍樹王」，如閭山派。.
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部派佛教
部派佛教，佛教術語，在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。 上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂；此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化，形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。.
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舌
舌（舌頭）是口腔底的肌肉，帮助咀嚼、吞咽、发声和感受味觉。舌能辨别酸、甜、苦、鹹、鮮味，舌表面的大部分粘膜上皮中含味蕾。.
阿罗汉
阿羅漢（Arhat，Arahant），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。 佛陀十號中，也包括阿羅漢。.
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阿賴耶識
阿賴耶識（आलयविज्ञान，） 北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「如來經中說，謂阿犁耶識，以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘曇經》偈中說：『無始已來性。一切法所依。有彼諸道差。及令得涅槃。』還彼經所說：『一切諸法家。彼識一切種。故說為家識。聰明者乘此。』」 陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶，如佛世尊《阿毘達磨略本》偈中說：『此界無始時。一切法依止。若有諸道有。及有得涅槃。』《阿毘達磨》中復說偈云：『諸法依藏住。一切種子識。故名阿黎耶。我為勝人說。』」 隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。世尊於何處說此阿梨耶識，名阿梨耶識。世尊於《阿毘達磨經》偈中說：『界體無始時。諸法共依止。由此有諸趣。及涅槃勝得。』……即彼經復說偈：『諸法所依住。一切種子識。故名梨耶識。我為勝人說。』」 唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「世尊何處說阿賴耶識，名阿賴耶識，謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：『無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。』即於此中，復說頌曰：『由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。』」 《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細義。任持義。是界義。」 玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。……今界者，謂因，是一切法等所依止，現見世間於金鑛等說界名故。由此是因故，一切法等所依止因，體即是所依止義。由此有者，由一切法等所依有。諸趣者，於生死中所有諸趣。趣者，謂異熟果。由此果故，或是頑愚瘖瘂種類，或有勢力能了善說惡說法義，或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性，由此故有猛利煩惱長時煩惱，如是四種異熟差別所依止故，無有堪能，應知翻此名有堪能，非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。」 無性《攝大乘論無性釋》：「此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種，謂一切法，此唯雜染，非是清淨故。後當言：多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故，能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，界聲已了無假依言。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者，謂如理作意為自性。似法似義而生者，謂似法義相而生起時。」 北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》：「然復彼何故，名阿犁耶識。有生法者依彼，一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我故，名阿犁耶識。」 陳朝真諦譯《攝大乘論》：「云何佛說此識，名阿黎耶。一切有生不淨品法，於中隱藏為果故，此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生藏此識中，由取我相故。名阿黎耶識。」真諦譯世親《攝大乘論釋》：「論曰。一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不淨品法。謂翻五種淨品，名不淨品。論曰。此識於諸法中隱藏為因故。釋曰。諸法謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識藏住此果中為因。論曰。復次諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰。藏者以執義，約阿陀那識及意識，說眾生名，何以故，一切眾生無無我執。我執若起，緣何境，緣本識起，微細一類相續不斷故。」 隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……然此識何因緣故，說名阿梨耶。一切有生染法，依住為果，此識亦依彼法為因故，名阿梨耶識。又眾生依住以為自我故。名阿梨耶識。釋曰。此識名阿梨耶者，謂諸法依住故。依住者，共轉故。有生者，謂有生起類皆名有生故。染法者，謂異於淨法故。眾生依住為自我者，執取故。」 唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「復何緣故，此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故，又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「今訓此識阿賴耶名。一切有生者，諸有生類皆名有生。雜染品法者，是遮清淨義。於中轉故，名為攝藏。或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。」 無性《攝大乘論無性釋》：「能攝藏諸法者，謂是所熏，是習氣義。非如大等顯了法性，藏最勝中；阿賴耶識攝藏諸法，亦復如是；為簡彼義，是故復言，一切種子識，與一切種子俱生俱滅故，阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。非如最勝即顯了性，顯自簡劣故。……一切雜染，庫藏所治，種子體性之所攝藏，能治彼故，非互相違為因果性，是正道理，然得為所依，若處有所治，亦有能治故。於此攝藏者，顯能持習氣，由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。」「且有爾所熏習異計：或說六識展轉相熏。或說前念熏於後念。或說熏識剎那種類。如是一切皆不應理，是故唯說阿賴耶識是所熏習，非餘識者。」 玄奘《成唯識論》：「由此本識具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。」 窺基《成唯識論述記》：「此正述阿賴耶名義，次簡外執，外執云：三德冥性將起轉變，名為勝性。轉為大等二十三諦，具如前敘。彼雖計有因果，而體定一是常。……此遮僧佉計為勝性，即自性體起用，名勝性。」「梵云僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗，王意朋彼以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。……依金七十論立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。彼論云：略為三者：謂變易、自性、我知。變易者，謂中間二十三諦，自性所作，名為變易。自性者，冥性也，今名自性，古名冥性。今亦名勝性，未生大等，但住自分名為自性，若生大等，便名勝性，用增勝故。我知者，神我也。中為四者：一本而非變易，謂即自性，能生大等故，名為本，不從他生故，非變易。二變易而非本，一說謂十六諦，即十一根及五大，總十六諦；又說但十一根，唯從他生名為變易，不能生他，是故非本。三亦本亦變易，一說謂七諦，即大、我慢及五唯量；又說并五大合十二法，謂從他生，復生他故。四非本非變易，謂神我諦。廣為二十五諦者，一自性、二大、三我慢、四五唯、五五大、六五知根、七五作業根、八心平等根、九我知者，於此九位開為二十五諦。問：自性云何能與諸法為生因也。答：三德合故，能生諸諦。三德者：梵云薩埵，此云有情，亦言勇健，今取勇義；梵云剌闍，此名為微，牛毛塵等皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義；梵云答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也；若傍義翻：舊名染、麁、黑，今云黃、赤、黑；舊名喜、憂、闇，今名貪、嗔、癡；舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、捨。外人問曰：此我知者，作受者耶？答是受者，三德作故。問：既非作者，用我何為？答曰：為領義故，義之言境，證於境也，我是知者，餘不能知。又從冥性既轉變已，我受用故。次第生者：自性本有，無為常住，唯能生他，非從他生。由我起思受用境界，從自性先生大，大者，增長之義，自性相增故，名為大，或名覺，亦名想、名遍滿、名智、名惠。從大生我執，我執者，自性起用觀察於我，知我須境，故名我執，初亦名轉異，亦名脂膩。」《金七十論》：「故知自性中有大。……故知因中有果。」 ，又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（） 無著《攝大乘論》：「阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。」 世親《攝大乘論釋》：「阿賴耶識中雜染法種子，為異？為不異？若爾何失？若有異者，彼諸種子應分分別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故，由善、不善熏習力故，種子應成善、不善性，然許無記；若不異者，云何有多，此不應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，乃至名一切種子識者，為避如前所說過失，故不定取異及不異。如是而生者，謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中有現譬喻，如大麥子於生自芽有功能，故有種子性。若時陳久或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故無種子性。阿賴耶識亦復如是，有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。」「剎那滅者，謂（內外）二種子皆生，無間定滅壞故。所以者何，不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。」 、異熟識（） 無著《攝大乘論》：「阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體一切趣等。」「何因緣故，善、不善法能感異熟，其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善、不善性，雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。」 世親《攝大乘論釋》：「『阿賴耶識用異熟識一切種子為自性』者。謂得自體異類熟故，諸法種子熏在中故。一切趣等者，謂五趣等。一切自體者，謂趣趣中，同分異分，種種差別。」 世親《大乘成業論》：「能續後有能執持身故。說此名阿陀那識。攝藏一切諸法種子故。復說名阿賴耶識。前生所引業異熟故。即此亦名異熟果識。」、阿陀那識（） 無著《攝大乘論》：「復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：『阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。』何緣此識亦復說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何，有色諸根由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。」世親《攝大乘論釋》：「執受一切有色諸根故者，『所以者何，有色諸根由此執受，盡壽隨轉。』用此為釋，謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。一切自體取所依故者，『又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。』用此為釋，謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生，一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期自體熏習住故，彼體起故，說名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，執受自體。以是義故，阿賴耶識亦復說名阿陀那識。」 （即「持身識」之義），即是第八識（）、丈夫識。「阿賴耶識」是瑜伽行唯識學派主要依據《解深密經》而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。如來藏學派進而認為，阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏，即真如的因地別名之一。.
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阿陀那識
阿陀那識（ādāna-vijñāna），大乘佛教術語，最早出自《解深密經》。對於它的解釋有多種，舊譯家如真諦，譯為執識、執持識，攝論宗與地論宗認為它就是第七識，又將其譯為無解，以玄奘為主的新譯家，將阿陀那譯為執受、執持、執取。漢傳佛教法相宗認為第七識是末那識，阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名。.
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阿毘達磨
阿毘達磨（Abhidharma，Abhidhamma），舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。.
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阿摩羅識
阿摩羅識（amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。在瑜伽行唯識學派中，衪是阿賴耶識的清淨自性 真諦譯龍樹《十八空論》：「問：若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨。答：阿摩羅識是自性清淨心，但為客塵所污故名不淨，為客塵盡故立為淨。」「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。無有能疑，亦無所疑，廣釋如《唯識論》。但唯識義有兩，一者方便，謂先觀唯有阿梨耶識，無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一皆淨盡，唯有阿摩羅清淨心也。」 瞿曇般若流支譯世親《唯識論》（一名《破色心論》）：「又復有義，如大乘經中說『三界唯心』。唯是心者，但有內心無色香等外諸境界。此云何知，如《十地經》說：『三界虛妄但是一心作』故。心、意與識及了別等，如是四法義一名異。此依相應心說，非依不相應心說。心有二種，何等為二，一者相應心，二者不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使受想行等諸心相應，以是故言：心、意與識及了別等，義一名異故。不相應心者，所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言『三界虛妄但是一心作』。是故偈言：『唯識無境界』故。」 真諦《大乘唯識論·序》：「《唯識論》言：『唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。』何以得知，如人目有膚翳，妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界，故言唯識。若爾但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。」 ，即《解深密經》所說識真如 真諦譯《三無性論》（從《無相論》出）：「真諦者，謂七種如如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如：一攝無倒，二無變異。攝無倒者，謂十二入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘法故，一切諸法皆為識攝。此義決定故，稱攝無倒，無倒故如如，無倒如如未是無相如如也。無變異者，明此亂識，即是分別、依他，似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，唯有此識獨無變異故，稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所辨一切諸法，唯十二入非是顛倒；今大乘義破諸入，並皆是無，唯是亂識所作故，十二入則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此識體猶變異，次以分別依他，遣此亂識，唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。前《唯識義》中亦應作此識說，先以唯一亂識，遣於外境，次阿摩羅識，遣於亂識故，究竟唯一淨識也。……」 玄奘譯《顯揚聖教論·成無性品》：「復次頌曰。宣說我法用。皆名為世俗。當知勝義諦。謂七種真如。論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說。」 波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》：「偈曰。已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。釋曰。譬如水性自清而為客垢所濁。如是心性自淨而為客塵所染。此義已成。由是義故。不離心之真如別有異心。謂依他相說為自性清淨。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識。」 ，又名為第九識 道基《攝大乘論章》：「言離九者：前之三，識生滅門中分之為八，以緣境不同故。識真如門合之為一，以內照同故，以識真如通前為九。故《無相論》無相品云：『分別性永無，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，……故究竟唯一淨識也。』」。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的“五識身相應地意地”章節，此中阿摩羅識對應於轉依（） 真諦譯《決定藏論》：「與煩惱俱滅者，如是阿羅耶識而是一切煩惱根本，修善法故此識則滅。言修善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境界，進行安心初觀諸諦，若證四諦得眼智明慧，則能破壞阿羅耶識，未見四諦則不能破。何時能見阿羅耶識，如是進行，若諸聲聞入不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則能得見，於此識中即見一切諸煩惱聚，於內於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識即轉凡夫性，捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法，得真如境道故，證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐；阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本，阿摩羅識作聖道依因，不作生因。阿羅耶識於善無記不得自在，阿羅耶識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不復得生，現在世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身自在即便如化，捨離一切麁惡果報；得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得清淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故，入通達分故，修善思惟故，證阿摩羅識。故知阿羅耶識與煩惱俱滅，如是分別真實解釋心意識義。因此解釋心意識故，於三界中得知一切煩惱之法，諸清淨法。」 玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。……復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」 《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子! 若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」 唐圓測《解深密經疏》卷三：「真諦三藏依《決定藏論》立九識義，如《九識品》說。」 。.
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薄伽梵歌
#重定向 薄伽梵譚.
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那烂陀寺
那烂陀（नालंदा，），又稱那羅，古印度地名，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。在此地原建有佛教寺院，名為那爛陀寺，為古代中印度佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者輩出，最盛时有上万僧人学者聚集于此。2016年列入世界遺产。.
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色
色可以指：.
色 (佛教)
色（巴利文、梵文天城體: रूप，; รูป），是佛教與婆羅門教基本概念，在佛教中，與名併舉，稱為「名色」，而是為十二因緣之一；又在五取蘊之中，稱為色蘊、色阴、色受阴、色身。.
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老年
老年（old age），一般指生物的生命周期的最后一个阶段，即中年到死亡的一段时间。.
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耳
耳（耳朵）是動物接收并感知聲波，识别方位維持身體平衡的器官，為動物提供聽覺。 耳可以是整個聽覺系統的統稱，亦可以僅指露出在身體外的部分（外耳）。在大部份的哺乳類動物中，外露在身體外的部分又稱為耳殼，也是第一個接收聲音的部分。而人類的耳殼又稱為耳廓。僅有脊椎動物具有耳的聽覺構造。而其中的哺乳類動物、包括人類，都有一雙耳，在頭部的兩邊各一隻，通常是左右對稱的，這樣可以判斷聲源的位置。.
陳那
陳那菩薩（梵名दिन्नाग，Dinnāga 或 Mahādinnāga，巴利文作Dinna，。生卒年不詳，約440年－520年），意译為域龙、大域龍，又譯為童授。為瑜伽行唯識學派世親論師門徒，除宣揚其師觀點，亦改革佛教因明學（佛教逻辑学），創立三支因明，即新因明。與其師世親、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一。 佛灭后一千一百年顷，陳那出生於南印度案达罗国，为婆罗门种姓。從小乘犢子部出家，因逻辑上的争论改學大乘，師事世親菩薩，其天資聰敏，能言善辯，曾擊敗很多外道論師，為瑜伽行唯識學派代表人物之一，對佛教邏輯學的發展作出重大貢獻，被看作新因明之祖。 在唯識學方面，陳那首創見分、相分、自證分「三分說」。在因明方面建樹頗多。.
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护法 (人名)
护法（梵名：Dharmapāla），為六世纪中叶印度大乘瑜伽行唯識學派重要论师，因明學大師陈那門生。玄奘大师译介的法相唯识宗理论，即依护法论师的见解为主，另外参考其他论师的意见编译而成。.
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根 (佛教)
根（梵文與Indriya），在梵文及巴利文中，意指物理性的實體力量或能力，特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中，根據不同的經文，可以用來指：.
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楞伽經
楞伽經（Lankāvatāra-sūtra），漢譯為《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。屬於如來藏學派，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。 《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗（唯识宗）所依据的根本经典之一，在中国佛教史上具有十分重要的地位。本经的主要内容，是佛开示的五法、三自性、八识和二种无我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是缘起自性、妄想自性和成自性；八识是眼耳鼻舌身意六识，加上末那识和阿赖耶识；二种无我是人无我和法无我。这就是楞伽法门的主要内容。.
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欲
欲，可以指：.
歐陽漸
歐陽漸（），江西宜黃縣人，字鏡湖，四十歲之後改字竟無，一般尊稱為“歐陽竟無先生”、“竟無大師”。 支那內學院的建立者，復興法相唯識學，是現代中國佛教研究之先鋒。 著名的弟子有熊十力、呂澂等人；而著名哲學家唐君毅及其父親唐迪風（唐烺，晚清學者），亦師承自歐陽氏。.
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汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.
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波羅提木叉
波羅提木叉（Pratimokṣa；巴利語: ），佛教術語，又作波羅底木叉、般喇底木叉等。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《波羅提木叉經》，又稱《戒經》，是律藏的核心。.
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法称
法称（梵文：Dharmakīrti），西元七世紀印度佛教人物，相傳為陳那的再傳弟子。宣揚唯识宗與因明学。曾任那烂陀寺(Nālandā)住持。二勝六莊嚴之一。.
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法相宗
法相宗，又名唯識宗、慈恩宗，屬於瑜伽行唯識學派（或），為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承传弥勒菩萨所創唯識無境的宗師依次為無著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。 古印度有法性宗與法相宗，這裡的“相”為“行相”（）， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙何以森羅万象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目、清辨、智光的「明真如隨緣為染淨之本」之宗派；同時還有與法相宗進行“勝義有與畢竟空”諍論的中觀學派 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.
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法身
法身（धर्म काय，धम्मकाय，Dharmakāya，藏文：ཆོས་སྐུ།），又稱自性身，佛教词语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界。.
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法性宗
法性宗，簡稱性宗，漢傳佛教術語，為判教分類方法之一，法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。傳統上認為，法性宗即中觀學派，但現代佛教研究學者認為，由宗義來看，漢傳佛教所判定的法性宗應是如來藏學派。.
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清辨
清辨（Bhavyaviveka），又譯為清辯，音譯為婆维耶毗吠伽、婆毘吠伽，意譯為明辨、分別明，六世紀時，南印度佛教中觀派論師，復興了龍樹中觀學，開創中觀自續派。.
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末那识
末那识（manas-vijñāna），佛教術語，識的分類之一，為瑜伽行唯識學派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性，又稱我意識我主宰，為與意識（）即第六識相區別，稱為末那識。護法論師等稱其為阿賴耶識和六識的俱有依。.
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會昌毀佛
會昌毀佛，即唐武宗李炎在位的會昌期间（840年-846年），推行一系列的“毀佛”（灭佛）政策，以會昌五年（845年）四月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”。因唐武宗年号“会昌”，故佛教徒又称之为「会昌法难」，将它与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗毀佛并称为“三武一宗”。.
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有分
有分（bhavānga，bhavaṅga），佛教阿毘達摩術語，心識的一種形態，是生命存在的基本要素。由赤銅鍱部提出，現仍傳承於巴利佛教中。巴利佛教的有分識學說，主要祖述於《發趣論》與《清淨道論》，將有分視為是心的14种作用之一，执行有分作用的心称为有分心（bhavaṅga-citta）、有分識（bhavaṅga-viññāṇa）。 有分識學說，與大乘佛教中的阿賴耶識學說與如來藏學說之間有許多共同點，但因為歷史文獻不足，現代佛教研究者尚無法確定這些學說之間的關連。.
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想
想，可以指：.
我見
我見（atta-diṭṭhi，ātma-dṛṣṭi），佛教術語，佛教認定的錯誤見解之一，這種見解認為我（ātma）是實存的。這經常被等同於薩迦耶見。.
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斯里蘭卡
斯里兰卡民主社会主义共和国（ශ්රී ලංකා ප්රජාතාන්ත්රික සමාජවාදී ජනරජය；இலங்கை சனநாயக சோஷலிசக் குடியரசு），通称斯里兰卡（ශ්රී ලංකාව；இலங்கை），1972年之前称锡兰，是位於亞洲南部印度次大陸東南方外海的島國。古代中国曾經稱之為已程不、獅子國、師子國、僧伽羅、楞伽島。 斯里蘭卡是單一制共和國，首都位於斯里賈亞瓦德納普拉科特。.
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方
方可以指：.
方東美
方東美（），原名珣，字東美，中国安徽桐城人，现代著名哲学家。清代桐城派古文創始人方苞先生十六世孫 淨空法師,《淨土大經解演義》 第二冊 第七十五集 2010/7/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0075。現代重要法師釋淨空即受方先生導入佛門。.
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文殊菩萨
文殊菩萨（मञ्जुश्री ），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨，亦称妙吉祥菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”；，文殊或曼殊，意為美妙、雅致，，师利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：「妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。 文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的『大身如來』、平等世界的『龍種上尊王如來』，現在世為歡喜藏摩尼寶積佛。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為『妙光菩薩』，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號『普現如來』，故文殊師利菩薩是三世古佛，文殊師利菩萨是教化漢地的覺者，道場位了於中國五台山。文殊師利譯為妙吉祥。在往昔時，曾為七佛之師，《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」為助佛揚化，故乘願再來。誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地湧七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬誕龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象具六牙，故稱為妙吉祥。駕青獅，表威猛；持寶劍，表智慧。注重一切般若，智慧第一。侍佛之左，為華嚴三聖。啟發善財童子南參善知識，教化龍女八歲成佛，領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦，帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。.
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无常
無常（巴利語：अनिच्चा，anicca，梵文：अनित्य，anitya，藏文：མི་རྟག་པ་，藏语拼音：mi rtag pa），佛教術語，是常的反義字，字面意義為變異，指為一切世間萬物終將變異，無常存者。無常道出一切皆不真實和不持久, 它喚醒人們的恐懼。 無常一词可以指：.
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无著
无著（Asanga），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。.
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时
时可以有以下含义：.
摄大乘论
《攝大乘論》(梵語：)，簡稱《攝論》。印度無著菩薩所造，是對《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的詮釋。此論是大乘佛教瑜伽行唯識學派最為重要的論典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。.
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攝論宗
攝論宗，又称攝論学派、法性宗，漢傳佛教流派之一，屬於瑜伽行唯識學派。该宗源起於真諦三藏，因為奉無著《攝大乘論》為根本論書，故被稱為攝論宗。後被法相宗所吸收。.
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放逸
放逸（pramāda），佛教術語，指不追求善的事物。這被認為是一種惡的心所，會帶來煩惱，說一切有部將其列入大煩惱地法中。其反義字為不放逸。.
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意识
意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。约翰·希尔勒通俗地将其解释为：“从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态”，现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什么、某人觉察到了自我。有时候，“觉察”已经成为了“意识”的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。关于人类的心灵，神经科学界已经达成的共识是，人的心灵是神经网络中信息传递过程的涌现性质。现代对意识的研究已经成为了多個学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。.
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憨山德清
憨山德清（），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，南直全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。.
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数
數是一個用作計數、標記或用作量度的抽象概念，是比同质或同属性事物的等级的简单符号记录形式（或称度量）。代表數的一系列符號，包括數字、運算符號等統稱為記數系統。在日常生活中，數通常出現在在標記（如公路、電話和門牌號碼）、序列的指標（序列號）和代碼（ISBN）上。在數學裡，數的定義延伸至包含如如分數、負數、無理數、超越數及複數等抽象化的概念。 起初人們只覺得某部分的數是數，後來隨著需要，逐步將數的概念擴大；例如畢達哥拉斯認為，數必須能用整數和整數的比表達的，後來發現无理数無法這樣表達，引起第一次數學危機，但人們漸漸接受無理數的存在，令數的概念得到擴展。 數的算術運算（如加減乘除）在抽象代數這一數學分支內被廣義化成抽象數字系統，如群、環和體等。.
慢
慢可以指：.
慧沼
慧沼（），山东淄川人，唐朝法相宗高僧。 其初从学于玄奘，后转依窥基学习唯识。窥基圆寂后，其以《唯识论了义灯》争论圆测的《唯识论疏》。此后他参与义净、菩提流志的译场；并著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《因明入正理论义断》、《金光明最胜王经疏》、《法华玄赞义决》等论著。与窥基、智周合称唯识三祖。.
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思
思可以指：.
智慧 (佛教)
在佛教中，智慧可以指.
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