現象學和莫里茨·盖格

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現象學和莫里茨·盖格之间的区别

現象學 vs. 莫里茨·盖格

象学（phenomenology，源自希腊语phainómenon，意为“显现的东西”；以及lógos，意为“研究”），20世纪最重要的哲学流派之一，由德国哲学家胡塞尔正式创立。胡塞尔深受弗朗兹·布伦塔诺（Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano，1838-1917）和B.波尔扎诺（B.Bolzano, 1781-1848）两人的影响，认为每一表象都是对某物的表象，意识也总是相关于某物的意识；同时也主张「真理自身」——即超越時空與個人之絕對、又普遍的客觀存在者——的理念之存在，而提出對意識本質的研究，或描述先驗的、絕對的認識之根本與法則；他稱之為「现象学」。 现象学是对经验结构与意识结构的哲学性研究。作为一个哲学运动，现象学于二十世纪早期由埃德蒙德·胡塞尔创立，之后被他在德国的哥廷根大学和慕尼黑大学中的一派追随者发展壮大。在此之后现象学传播到法国、美国以及其他地区，并远超出了胡塞尔早期著作的语境。  现象学不应被看成是一个统一的运动，而更像是不同的作者具有共同的家族相似性，但同时也有显著差异。因此：根据胡塞尔的设想，现象学首先是对意识结构、对出现在各种意识行为中的现象的系统反思与研究。现象学可以明确的同笛卡尔式的分析方法加以区别，后者将世界视作各种对象、对象的集合以及处于连续行动和反应中的对象。 胡塞尔关于现象学的设想不仅由他自己、也被其他人批判和发展，包括：他的学生艾迪特·施坦因和罗曼·英伽登，解释学哲学家马丁·海德格尔，存在主义者尼古拉·哈特曼、加贝尔·马塞尔、莫里斯·梅洛-庞蒂、让-保罗·萨特，以及其他哲学家，包括马克斯·舍勒、保罗·利科、让-吕克·马里翁、伊曼努尔·列维纳斯，以及社会学家阿尔弗雷德·舒茨、埃里克·弗格林。. 莫里茨·盖格（Moritz Geiger）（1880年－1937年）。从他的学术生活来看，他上大学时最初学习心理学，但是，随着学习的深入，他逐渐对心理学的基本原理产生了兴趣，因此而转向研究哲学。在此期间，他认识了著名心理学美学家特奥多尔·利普斯（Theodor Lipps），成为后者的学生和密友，在学术思想上深受后者影响，他在《艺术的意味》（die Bedeutung der Kunst）这部著作中屡屡提及利普斯及其理论可以充分证明这一点。盖格于一九零八年开始在慕尼黑大学任教；在认识了埃德蒙的·胡塞尔以后，他开始研究现象学，后来又专门研究现象学美学。一九一三年，他开始和胡塞尔一道主持《哲学与现象研究年鉴》的编辑出版工作，同时发表了《审美享受的现象学》一文，奠定了他作为现象学美学创始人的地位；此后，盖格尔便与他的学术上的密友马克斯·舍勒（Max Scheler）、亚历山大·普凡德尔（Alexander Pfander）一起组成了一个新的现象学团体，这就是著名的慕尼黑学派。他们不再只强调方法论方面的那些细枝末节，而把主要精力放到那些实质性的价值及其个人实现上。因此，把严格意义上的现象学方法坚持下来的正是这个慕尼黑学派。 从1909年起，盖格就在大学里开办著名的美学讲座，他的讲座生动形象、坦率质朴，代表了当时审美文化发展的最高水平，以至于把沃尔夫林的追随者和那些研究哲学、艺术史、文学史的大学生都吸引了过来。这里需要突出强调的是，本来现象学方面的学术著作（当然也包括现象学美学的学术著作）大多以深奥艰涩著称，但是，由于盖格既是一个富有独创性的思想家，同时又是一位循循善诱、诲人不倦的出色师长，所以，抽象的理论、枯燥的概念在他这里获得了勃勃生机，变得生动活泼、富有诗意了，这也是《艺术的意味》最突出的特色。1923年，他作为哲学教授来到哥廷根，开始了他的学术生涯的黄金时代；他也曾在里加大学、斯坦福大学发表过美学演讲，在哈佛举行的国际哲学代表大会上作报告；在此期间，他还把他在《审美享受的现象学》中开始酝酿的《艺术的意味》一书的大纲公诸于众，使之成为其毕生为之奋斗的目标。1933年，盖格移居美国，出任瓦萨尔大学哲学系主任；尽管他这时已是重病在身，但他仍然热切地献身于《艺术的意味》一书的写作和译成英文的工作，直到1937年为此而奋斗到最后的一息。.

亚历山大·普凡德尔

亚历山大·普凡德尔（Alexander Pfänder，），出生于伊瑟隆， 在慕尼黑去世。德国哲学家，慕尼黑现象学派成员。.

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哲学

哲學（philosophy）是研究普遍的、根本的问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。哲学与其他学科的不同是其批判的方式、通常是系统化的方法，并以理性论证為基礎。在日常用语中，其也可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度。.

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马克斯·舍勒

克斯·舍勒（德語：Max Scheler，）是德國哲學家也是哲學人類學的主要代表。 舍勒在现代西方哲学中占有一个特殊地位。他本人也常常被看作是一个“谜”。这是因为，这位被称为德国哲学界自谢林以来的又一位神童，在其三十年学术生涯中几乎涉猎了现象学、伦理学、宗教哲学、知识社会学、哲学人类学、形而上学、社会批判和政治思想等现代精神科学的各个领域。但是，正因为对众多领域的涉足、关注重心的不断变换，他的著作才常常给人以思考的清晰和论述的无序并存、思辨的才华与充盈的激情共处的印象。这也给人们从总体上理解、评价他的思想造成了很大的困难。 但毫无疑问，舍勒在各个专门领域的工作都富有开创性，给人以启发。他首先被视为现象学早期运动的领导人物，敏锐的洞察力、饱含激情的讲演以及大批作品的问世使他的声望很快盖过了“现象学之父”胡塞尔。他的《同情的本质与形式》（Wesen und Formen der Sympathie，1923,二版）也是最早被译成法语的现象学经典著作，梅洛·庞蒂和萨特都在自己的成名著作中一再地引证舍勒的思想。 同时，舍勒的价值伦理学被看作自亚里士多德德性伦理学、康德义务伦理学以来伦理学发展的第三阶段。他也曾一度被称作天主教哲学精神的引领者以及知识社会学的先驱和现代哲学人类学的奠基人。 对舍勒思想及其影响，可以用舍勒专家和《舍勒全集》的现任主编M.弗林斯（M.

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